（本文陳述所有内容皆有可靠資訊來源，贅述在文章結尾）
在世界的每一個角落裡都有一段段曆史的印記。
那些或深或淺、或明或暗的曆史痕迹都記錄着人類文明的發展曆程和文化的傳承。
《文化苦旅》是一部講述曆史文化旅遊景點的作品集而更是一次與曆史對話的機會。
它用文字帶我們走進了一段又一段難忘的文化旅程。
不僅讓我們領略了世界各地的美景還深入了解了不同民族和國家背後的故事和文化内涵！
對散文的革新
就在公衆對現代散文越來越不滿意，評論家們又一次憂心忡忡地要求作家們注意到它的嚴肅性和思想性的時候，餘秋雨的《文化苦旅》橫空出世，讓所有的評論家和愛好者都大吃一驚。
憑借其豐富的文學知識與曆史知識，他将美學眼光瞄準中國曆史，借山水名勝尋古訪古，“以抒發一種人文情懷”為其目标。
年少時看書，就像是從縫隙裡偷看月亮；人到中年，就像庭院裡的月亮；老人看書，好比在舞台上弄月。經驗的深度，決定了收獲的深度。
《文化苦旅》是一本帶有較強遊記性質的随筆類作品，除了《筆墨祭》、《藏書憂》、《臘梅》之外，都有作家的流浪痕迹。而從紀遊詩的筆墨之中，也不難窺其“探幽覓勝”之意。
他一邊沉思，一邊往前走，一邊被唐代的塵土和宋代的狂風吹散了他的青春氣息，他累了，趴在邊陲客棧的一張小桌上，胡亂地擦着，問過一個人，問他郵箱在哪裡，他就把他剛才說的話送了出去。
“從一條路到另一條路，逛到國外也是如此，這就是《收獲》的專欄和現在的這本。”
文章題目雖為“文化苦旅”，實際上是其“癡行”之意。他之是以癡迷于此，是因為他想要“探幽覓勝”；他在河流，湖泊，大山，沙漠裡徘徊，是；他對筆墨，對藏書，對梅花，對酒客，對信客，對夜航船的“唠唠叨叨”，都是一種對中華文化的執着。
在《文化苦旅》裡，我們跟随着作家的腳步，從荒涼的陽關一路走向繁華的《江南小鎮》；從《廬山》到蘇州，再到杭州，再到柳候廟……
慢慢地，我們被商業文化蒙蔽了雙眼，我們的步伐也從飄忽變成了沉重。這是由于作家給我們呈現的，不僅僅是一道又一道奇特的山水景觀，而是一種對中國的曆史命運的思考，對中國士人的個性和國家生存狀況的思考。
比如在《莫高窟》中，筆者首先介紹了莫高窟修建的曆史淵源，然後詳細地介紹了敦煌壁畫的豐富多彩：北魏的粗犷豪放中蘊含着一種狂野之美；隋朝的豪放，柔和，富麗，唐代的“豪放”，洋溢着一種由内而外的喜悅與熱情，而唐代的“溫和穩重”則是唐代的“拘謹雅麗”。
作家将不同風格的壁畫作為一個時代的深度，一個國家的深度，既是一個美學的視角，也是一個人文的視角。
不僅将中國文物的層疊特征，以最直接、最生動的方式呈現在我們面前，也使得精美的壁畫，成為開啟這個年代心靈的一種心理活動。
這樣的引見與賞析，不僅讓我們從時間的長河中窺見了技法的發展、成熟與變異，也讓我們領略了“千年人生”的鮮活。
它們是作者的情感體驗與思考，而非瑣屑瑣屑，低吟淺唱；這篇文章展現了一個大的天地，但絕不空洞；他從具體的景物、人物或事出發，把自己置身于人文科技發展的大環境之中，對中華民族的文化命運進行思考。
一種獨特的文體
餘秋雨以其豐厚的想像力與虛構的虛構技巧，将戲曲形式與散文體進行了完美的融合，無形中賦予其作品以一種獨特的“傳奇色彩”，這在《文化苦旅》中得到了充分展現。
一般來說，散文叙述并不尋求一個有條理的叙述，往往是作家在叙述時采用“切斷”的手法。
也就是說，可以在任何時候加入新的内容，也可以是由作家時不時地跳起來對小說中的人物和内容進行點評、抒情，以此來阻礙劇情的發展，讓劇情出現時暗時亮的波動。
此外，散文也不重視縱向的情節叙事，而是重視情節的橫向切割，不重視時間的延伸，而是關注空間的延伸。
在這一點上，《文化苦旅》在叙事技巧和對劇情的追求上取得了較大的突破。
其中許多篇章不僅故事情節完備，且一波三折，頗具傳奇性。例如《信客》就是一個全小說，對角色的刻劃也比較細膩。
散文化是一種紀實風格，通常以真實事件為題材。
但在構思和寫作中，也可以大實小虛，也就是說，主要事實、骨幹内容必須是真實的，在渲染環境，烘托形象，營造意境方面，可以進行一定程度的虛構，進而實作人生與藝術的完美結合。從以上兩個例子來看，第一個例子是作者用來營造氛圍的，是可以接受的。
同時，在選擇素材時，也十分注重素材的傳奇性與唯一性。
《文化苦旅》的題材主要有四種：一是人物題材，如王圓箓，蘇轼，柳宗元，酒公，信客，漂泊者，個人，群體四種；二是著名的旅遊景點，如：西湖，廬山，洞庭湖，都江堰，長江三峽；
三是帶有鮮明的人文象征意義的事物，如牌坊、寺廟、遺址、筆墨和天一閣；四是某些具有較強人文色彩的城鎮。
它們在中國人民心中都是有特别含義的，它們大都是某種特定的文化标志或者某種類型的文化标志，在傳統文化中極具代表作用。
在這種主題下，筆者并沒有從事物本身的正面的、表面的、熟知的内容去發掘或展示，而是選擇一些奇特的、深層的、不熟悉的内容來闡述，或者進行抒情的思考。
作家以細緻的筆觸描繪了一個充滿了傳奇的人生，注重從人物刻畫、個性挖掘等方面對人生進行了總結。
像這種虛構風格的描述，在整本書中到處都可以找到，這也是為什麼那些喜愛流行文學的人會喜愛《文化苦旅》的另一大理由。
優美而詩意的語言
《文化苦旅》的文字很有特色，它是一種優雅、工麗、婉約靈動的詩歌，給人一種文學上的美感。
作家在選詞上很有原則，經常使用排比，對偶，比喻等修辭方法。由于其文字充滿了情感，注重情感氣氛的創造，是以，它在描寫景物和叙述道理時，都具有很好的表現力。
餘秋雨的語言華麗、豐厚，富有詩意，尤其是在論述、抒發感情時，更是如此。不管是對曆史的悲歎，或是呼喚文化的重構，他的筆下始終充滿了斑斓的色彩與詩情，将抽象的情感與理性勾勒出優美的曲線與形體。
“我敢肯定，他們一定是急着回頭看一眼這片故土。然後，他們就會被壓成沙子。”餘秋雨在用詞上也很挑剔，他善于使用多種修辭手段來為自己服務，是以他的語言很有表現力，讓人忍不住贊歎他的才華，比如：“西湖碧水，将所有的思緒都攪得亂七八糟，讓所有的人都變成了旅行者。”
他在“人文曆史的畫軸上顯示出深厚的人文品格，
開辟了一片新的“想象空間”，進而使其作品更具“仙氣”。
“我覺得，我最喜歡的，就是那些古老的文明和學者們的足迹，也就是說，我心目中的風景，不僅僅是一種天然的風景，更是一種人文的風景。”
作家的足迹始終踩在風景和中國傳統的交彙點上。縱觀天下各族，好像還沒有哪一個國度，能把自己的文化和大自然如此地融合，又好像沒有哪個民族能象大陸這樣，在山川河流中容納如此豐富的文化内容。
中國的山川，如果缺少了人文因素，就難以形成一道亮麗的風景線，即便是經過了強力的發展，也難以形成具有吸引力的内涵。反之，一個普通的山丘，一個普通的寺廟，如果有一個偉大的人物在上面走過，那麼這個地方的價值就會增加百倍，也會變成一處景觀。
一個人的存在，一個事物的存在，才能顯示出它的深厚和血統。
在作家的作品裡，我們可以看出曆史的滄桑和命運的捉弄，以及中國古代文人所具有的共同的文化個性。
比如成為一名教師，他就會換上一套新的衣服，維護自己的尊嚴。
《信客》中的“信客”是一個集大成的意象，它所攜帶的是一種“誠”、“苦行”、“暖心”的文化内涵。
從“信客”這個形象中，我們可以看出它最美的一面，也可以看出它自身的文化底蘊。
《文化苦旅》不僅是對文化“傳奇”的描寫，更是一種深層的心靈追尋。
《文化苦旅》的“傳奇”性，離不開作家對中國知識分子的作為和心靈的思考，更離不開作家不懈追求中國真正的文化腳步，更離不開中國文化自身的傳說和廣博。
作家在埋頭苦讀一堆磚頭似的文學作品時，“眼睛、眼睛、耳朵裡都有一種想要盡情發洩的沖動。”
就如作家本人所言：“比起筆杆子，我更重視步伐；比起文字，我對生活的關心更多；比起精緻，我更喜歡粗糙。”
也就是在這種價值觀的指引下，作家得以“棄筆于事”，果斷地“打開書齋之門”，展開具有傳奇性的文學追求。
參考資訊源：
[1] 書籍：《文化苦旅》
但為提升文章可讀性，細節可能存在潤色，請理智閱讀，僅供參考!
【免責聲明】
文章描述過程、圖檔都來源于網絡，此文章旨在倡導社會正能量，無低俗等不良引導。如涉及版權或者人物侵權問題，請及時聯系我們，我們将第一時間删除内容！如有事件存疑部分，聯系後即刻删除或作出更改。