秦皇一起掃六，虎見何雄玄！
秦始皇統一了華夏，意在将世界普世體系傳給無限，人的生命将與藍場玉石雕刻成正方形四寸，以虎為新玉，也把李世玄的生命寫成"天上有序，皆守永昌"八字， 玉器勞工孫壽在玉石上雕刻，這顆玉是未來作為國家之神的皇帝。
代替周朝的"九鼎"作為天子的象征，出來後被視為王朝正統的象征，合法性的證明，并逐漸被後世皇帝神化，沒有這玉龍瑪總覺得臀部下的寶座是不現實的，而得到這玉的人會突然産生皇帝的野心。
一個傳奇故事在全國各地栩栩如生。
< h1級"pgc-h-right-arrow">福音派玉石的起伏</h1>
在《天國玉》問世後被置于次要地位，實際處理政務時皇帝沒有使用，而做"天子六"來工作。
秦始皇想傳遍世界，卻在秒殺了。劉邦先進入鹹陽，秦太子寶貝落在左濤上，将國玉傳給漢高皇帝劉邦，從秦到漢。
如前所述，福音派玉被視為王朝正統的象征，也是其合法性的證明。是以王莽篡奪漢時，他的第一次是逼迫孝遠的太後要求玉，讓他篡奪漢登基，為皇帝增加合法性。太生氣了，把玉石扔在地上，摔了一個角落;
王莽戰敗後，裕裕落入了更原始的皇帝劉宣的手中，劉玄被紅梅軍打敗，裕裕落入劉鍋之手，紅梅軍戰敗後，玉羽被歸于漢光武帝劉秀，轉了一圈，回到了大漢。
東漢末年的董卓，一路問董卓。董卓看到關東軍隊如火如荼，摧毀了洛陽，搬到了長安，裕裕是以而敗。孫健率軍進入洛陽後，在城南的安檢官井中意外撈出了傳遞國的玉石。被孫健的妻子和年輕人扣為人質的元，如上文所述，獲得了玉石，突然催生了皇帝的野心。但也有人認為，孫健發現，國家玉的問題是假的。
袁氏戰敗後，玉羽被曹操所得，此時曹操"捧天造王"，拿到玉石後，更像是老虎，命運歸來，又從漢到曹魏，再從曹魏到西津。
袁看到眼睛睜開了
<h1級"pgc-h-arrow-right">難以捉摸的福音派玉石</h1>
西晉之後，玉石的下落開始變得混亂。永嘉一亂後，金懷帝被俘虜，國被原趙劉聰攻占，石勒毀滅前趙得到了玉玉，再傳給後趙，跟着冉偉。
之前提到王朝正統的玉玉象征，西晉後玉玉落入了原趙柳世和後趙石師的手中，是以劉、石二世到玉玉不在晉國而嘲笑晉皇帝為"白闆子"，晉朝深感羞愧。
冉篡位後，趙紫陽将宇軒安置在鹿城。國死混亂，他的兒子在東晉求助，将玉石送到東晉，再從北向南蔓延。上述的流通路徑隻是一個說法，在南北朝時期，國玉的傳遞一直難以核實，損失、損壞是可能的，甚至說此時秦朝已經滅亡了，并不是一件幸事。
按照上述路徑，隋朝聖人之後，河南被毀後，玉羽應該由國家繼承。燕帝楊光在江都被殺，随後蕭皇後帶着玉逃到北突厥遺址。唐正峽四年（630年），李靖将軍率軍追尋突厥人，同年，蕭皇後回到中原，玉石歸唐太宗，玉石從南朝到唐朝再到唐朝。
唐太宗 李世民
< h1級"pgc-h-right-arrow">該國玉石的下落</h1>
唐朝滅亡後，十國五代相繼，玉石從龍中傳給了晚唐帝李帝。石景玄帝借用車丹騎兵南下，攻打唐都市洛陽;從秦朝開始，國玉到後唐代的傳承下落不明，這也是流傳最廣的版本。
但台灣作家高陽認為，從秦到晉，這一時期其實有三段餘玉：
1.秦琦，為原皇帝原有的國玉制度，文羽"奉天命，兩人壽永昌"，死于南北朝;
2.金禹，為秦琦消失後東晉自制玉石，文羽"在天上下令，壽昌帝"，唐朝末期後李帝從手中奪走了即金玉;
3.石氏聖人，為後來的金石景軒又作了一次，文宣"乘天而降，但德雲昌"，契丹在末日後被帶回車丹，遼朝末期，葉如璃皇帝迷失在三安江。
李從懷裡自焚
宋哲宗時期，鹹陽農戶端義發現了一塊清玉，獻給朝廷，大臣們認定為原皇帝的繼承人，宋哲宗也刻意改變了元朝的"元性格"，但很多有識之士都懷疑其真實性，很可能是粉飾太平的政治表演。直到京康亂象，黃金兵突破了首都梁城，拿到了各式各樣的玉石14塊，包括這塊綠色的玉石。等到金一宗完成閻守秀在彩州去世時，青羽的下落也已不明。
<h1級"pgc-h-right-arrow">明朝沒有國教</h1>
從元朝到元三十一年（1294年），崔魏從功勳後，寡妻收買了一砥玉。崔偉也不知道玉石上刻了什麼字，然後去博學多才的監督下，皇家曆史楊玄去鑒别。楊偉讀到，上面說是"下達天命，兩人壽永昌"八字，是原皇帝的繼承人，而進皇帝，被奉為神，到末代皇帝元順皇帝。北宋的藍蜻蜓被懷疑是僞造的，而這所謂的福音派玉顯然不是真的。
無論是秦、晉、石獅，還是後來的北宋，他們都消失在了漫長的曆史中。但福音派玉石的象征意義并沒有消失，其代表的正統性仍然是帝國政治所需要的。
是以，當新王朝建立時，往往是前朝留下的玉石來接收整體，以顯示命運的轉移。但明朝是個例外，因為袁順迪把玉玉帶回了沙漠北部的家鄉，明軍沒有奪取它。是以，明朝開張時，明太祖朱元玄有三次遺憾，第一次是"少了國家龍"。
明泰祖 朱元軒
因為沒有得到元朝的傳家寶，在衆多元朝幸存者眼中的命運依然在蒙古人心目中，朱元玄是"白闆皇帝"。是以，無論是朱元璇還是後來的朱炜，多次北出沙漠卻是處費勞動教師，什麼都沒有，一直沒有北元傳國玉。
明成祖竹玄通過"和平戰争"從侄子手中奪取皇位，嚴重缺乏合法性。是以，朱偉通過遷往北京、下西區、編纂《永樂大法典》等一系列行動來弘揚自己的文武多姿，為自己的地位确立了合法性，卻依然無法擺脫"篡奪"的名聲。但是，如果我們能從蒙古人那裡拿走"玉玉"，我們就可以利用命運的轉移來為自己建立正統觀念。朱炜的皇馬開車親特朗普，"五出荒北，三犁亭"，勞動遠征隊也沒拿回那塊玉石。
弘基十三年（1500年），陝西巡遊雄玥金一旁獻上玉石，書中小玄《訂天命，兩人一生永昌》，說那是"秦羽的複出"。而禮儀部還書《傅漢》中彈奏"人治天德不去，請不要用這個位置"。"弘基皇帝還是個清明的人，知道這玉石不應該是真的，99%是奉承下的作品，收集在内政院裡躲起來沒有。
《明史程紹傳》記載，啟示錄四年（1624年），臨沂人在海濱農田裡，撿到玉石，龍龜形，四英寸見方，厚三英寸，刻有"下達天命，兩人壽永昌"字樣給當地官員程紹。程紹向朝廷報告，稱"秦琦久久不夠"，希望陛下把聖人當成寶。當時，如當天的官員魏忠賢也想用這塊玉石作為政治資本進行宣傳，但他的幕僚有明确的群眾表示反對，也不得不倉促結束。
< h1級"pgc-h-arrow-right">作為傳家寶的花朵</h1>
公元1636年，太極樋勉武帝從蒙古察哈爾省征用林丹汗，林丹汗也是蒙古的最後一位大汗。林丹汗被迫死在青海，人民部向多爾切投降，并贈送了一件元代玉石"做寶"，太極皇帝意外地得到了明朝皇帝夢寐以求的元代玉石。
太極皇帝征服察哈爾是滿族滅亡的關鍵。前金後隻以山間風俗為界線，繪地與統治;
當然，這隻是一個表面的原因，但它仍然是戰略形勢的積極變化。此時滿洲三面都是敵人，東面是北韓，西北是蒙古，西南是明朝。蒙古有三個部落力量，一個是蒙古國東部的高流省，與滿洲裡結緣關系密切，另一個是鄂爾多斯在蒙古西部，居住在江澄地區，第三個是蒙古中部的察哈爾省，也是最強的部委，一直在幫助明朝遏制滿洲的崛起。太極皇帝将在察哈爾部的滅絕，相當于明朝的一根斷臂，然後征召北韓，再折斷一隻胳膊，完全沒有後顧之憂，可以專心進行明朝的決鬥，進入中原。
但太極皇帝得到的這枚玉印是"寶物之寶"，無論是金玉還是石師，無論是宋朝，甚至秦淇，都不應該是元朝之後的普通玉器體系。但太極皇帝非常善于政治宣傳，戰役的成功，形成了一種自然命運的輿論引導，足夠的政治資本，樹立了正統的觀念。
< h1 類"pgc-h-arrow-right">的末尾。</h1>
歐洲有"王權之神"，我們也有"神歸來"，國玉從皇帝造物之初就被賦予了更多的政治象征意義，它是正統的，但是一個政權的穩定統治不是玉石可以決定的嗎？甚至可以說，這隻是乞丐打狗棍的信的放大版。
但在這塊石頭的背後，隐藏着多少鮮血和故事。