溫/孫繼山《人民日報》（馬來西亞）海外版首席品牌官，中國遺産學會會員，中國故事智庫專家，IBF國際品牌官聯盟大藝術中心主任
第20屆羅樹文化節在中國羅甯舉行。
孫繼山修複曹志的《羅出書》紀念碑。圖為水準布局，左詩為《曹志"羅"書》。
日月之光，有一條路是幻滅的，幻覺的幻滅的誕生，幻滅的無限。有些人喜歡它，有些人不喜歡，他們很遠很遠。道家性質，相反，道路變了，變了。于子霞，到羅水、玉倉玉金造詞台、劉秀柏、羅出書局、燕振清墓黃水、積水、素水、沂水等地區，時間做《蒼雨之歌》《袁國村外古》《洛基書》《曹志》《洛廬》《鹽麓公墓外谷》《劉秀國村外古》。因為有"羅"字和邊，看古洛字紀念碑和傅氏的六代字邵武、星義。既然是"曹志紀念碑"這組字，兒子看到"洛"字紀念碑，缺少三個字"出書"，紀念碑右側有一個"玉"字，古時候應該取天河、銀河系的意思。确定單詞"黃色"下的單詞"黃色早期"...八多草志祥，樂于寫，再還原"出書"三個字。
細盆，如Sru相，物價如推廣，如引進;文明，澤澤有遠見，線下賴利，任志光淮;懸崖移位，沖突自我解脫，三步走，無意分化;容易形成，新等級好壞，畫古古，道教是唯一的;山停了，最忌諱的時候平坦，風景盡頭，最忌諱空;往下看，程式上帝會，平坦，章節點;看，道智從開放，是看見，智慧吉祥來。是以：
閩北省著名書法家黃泉先生寫了孫繼山的詩《曹志》一書《元泉村外姑》和《劉秀凹村外姑》。
<h1級"pgc-h-right-arrow">一，國家諸神的詩</h1>
《蒼古之歌》
陽光綠野千裡倉庫，月知家萬榉桑。
曲水陽玉鵝蛋，好風雨成雲。
陸鵬一秀卧龍溪，蜿蜒的山簾落下。
打造象形三色旗，眉毛張開四眼皇帝的聖神。
塵土飛揚，萬物澤盛，一種顔色，形式繁榮。在原水旁，攻擊地圖，無言以對，理智若隐若現。開放的東西有感情，有遠傳的痕迹，有口傳，有音有畫和照片。鶴山凝固，外觀一樣，象形圖簡單，蒼古做成。界限是說鬼魂是不可磨滅的，對他們自己的，對萬物都是不可磨滅的。君一人，下一任王，四眼魯德，文明時代。
外谷苑凹村
水準側的柏樹朝西，當床在國王的夢中睡覺時。
早早地向胸膛鞠躬，遠非總是留下來。
千年人參草樹的千年生活，仰望着全世界的悲傷。
過去不等開會，現在滄三聚元。
洛吉書
羅出書《曹志書》，陳思旺石集文字。
三鑼和石相似，漢和魏之間沒有差別。
曹志《羅》一書
崇拜蒼山進入泥濘，河圖并不奇怪。
麻雀被配置設定到草影的章節，陳思旺石倒影曹志。
張涵奇妙的筆和心，讓世界追逐古琪多少。
金石為開張所有印刷品，福士六代人保持講道。
《鹽鹿公墓外谷》
北至高陶以西的懸河，圖為伊洛解陰陽。
星光熠熠的決心源頭，打開文彙五千長。
"劉秀考村外古"
走得很遠，然後看看綠色的山脈。
舞蹈森林表演，詩集包裹在肚子裡。
生來就是要聽，不怕多合一的轉折。
頭頂高高的陽光，莫奕奃一個孤獨的謎團。
< H1級"pgc-h-right-arrow">II，塔洛河圖書考試</h1>
"Lo"一詞以銘文開頭，銘文在商朝皇帝B和Tissin的甲骨文文本中可用。上麼鶴岐，神谕叫"Lo"。《塔洛河書》首先被收錄在《商書》中，随後是《易傳》，上百個孩子中很多都有記錄。"天象，看兇殺，聖象。"河流被繪制出來，書已經出來，聖人就是那個人。"江圖、羅書、中國文化、陰陽五行的源泉藝術數量，漢代魏書有《河圖》九行，《羅書》六本，以96條附河羅。西涵劉偉以河圖為八卦，以《山書鴻範》為書。宋初陳玉成《龍圖一》，提出了傳說，名龍圖，即江圖。西冬宮以陳天生的太極地圖為河圖。劉牧将陳玉龍圖發展成河圖，羅書兩種樣式，九宮圖叫河圖，五行生成地圖叫羅書。南宋的朱震在周毅的挂圖中載着他的照片。蔡元鼎将九宮地圖稱為洛祚，五線生成的地圖稱為河圖。南宋薛吉軒以九江制圖、十幾冊為周代地圖、地理圖。朱偉的《周轶本一》卷收錄了它的第一幅畫。後世通常指蔡英文。秦黃宗軒的《易學圖譜數論》和胡琦的《易圖明》也認為，赫圖洛書是四重奏的一種圖畫。今天，高恒認為，塔洛河書可能是古代地理學書，而其他人則認為河圖是古代氣候圖，羅書是古代方位圖，或者河圖是天河圖。羅樹研究會王奎奇認為：圖洛河書，奧秘無窮;聖章法師認為，彜族文化曆史悠久，許多人分裂，許多人已經無法驗證，但也容易文化無所不包，博大精深，現在流傳下來隻是滄海一粟。Hetulo書是一種古老的文化，是易文化的發源地和傳承的搖籃......
"漢魏古物修複前後，"羅說。
< h1級"pgc-h-right-arrow">III，"Loddow"恢複名額</h1>
《曹志石》及相關研究。
1、以"曹志石"為依據的人物進行修複。曹志紀念碑，又稱"陳思王曹子建寺紀念碑"、"曹思王紀念碑""曹子鑒紀念碑"等，邵文帝十三年（公元593年），石碑位于山東東阿縣18公裡以南的魚山。筆者在《曹志詩桃書》中叙述：兒子造好書，事迹變，子孫尊重，恭敬地停止。對石頭事件不是一本書的一個可以贊美的，這本書采取無限的姿态來表示欽佩。紀念碑，文字達不到古代的高，那麼書為上。還制作收集文字的方法，廟宇、山地野雕石，畫出子樓筆畫，揉進全文，古真草線，氣氛十足。筆者在《魚山傅》的叙事中：一座紀念碑，各種玩味。真實，不受時代控制，同樣樂觀，将展示朱墨的文章。簡凱文的兒子展現出智慧，不是一張桌子的形狀麗麗也可言而喻，這時後人采取無限的姿态去裝腔作欽佩的樣子。布克的風格和國王的才華是美麗的，無限的榮耀。（注：發表于《東方A文學藝術》，中國徐曉虹書院《古國衆神之旅》。
2、古碑為"羅出書"四個字。"羅出書局"兩座古碑，一座山口上有"羅"字樣，另一面有"羅出書局"四個字，錢是《河南省張漢書》，镌刻在第二年（公元1724年）拉月，由當時的永甯縣教士沈羽。在乾隆四十四年（公元1779年）《河南福志》一書中，有張涵的《河南縣知玄》，開篇提到圖洛河一書，說"屬于自己的天地，黃河"。而河水從龍馬裡出來，畫面的開頭也一樣。有一條河
還有羅，洛奈走出，書的開頭也是。"張漢熙一行，尋找《羅走出書房》，他在《陽》虛拟山上看到的魯甯蒼古造字台："我看着造字台，忽然看到了倉庫的曆史。羅湧壓力組書，看開頭無言以對。長索早，繩子打結為原因。"
"韓長山期馮俊軍三公山紀念碑。"
3、兩塊古石風化對比。漢魏古碑《羅出書》是赫洛文化和中華文明的象征，這座石碑為花崗岩，額頭上刻有頭部圖案。"三公山紀念碑"，全名"韓長山祥豐俊軒三公山紀念碑"，俗稱"三峽山紀念碑"，清王方剛考核東漢元年（公元117年）制作。這座紀念碑于39年（公元1774年）在清乾隆為袁氏縣，王志琦通路了袁氏縣城，現存的袁縣位于鳳龍山的西北部。王青的《金石提取物》回憶起這座紀念碑："紀念碑高六尺九寸五厘米，寬二尺五寸。"
4、閱讀"芬奇傅"銘文。曹志在三國時期創作的《芬奇賦》主要描寫了《丁》的故事，用它來争奪生死。《芬奇傅》《賢昌甫》為曹志章草，書寫與河南省兩年張涵書《羅出書》《羅》《地方》兩字字的寫作形成鮮明對比，印證了張涵對曹志書法的尊重。
中國東漢是一塊肖像石（吳氏石）。
5、《羅出書》韓炜古石刻的演變。石雕起源于幼發拉底河和底格裡斯河的"蘇美爾文明"，自這幅文字圖畫傳承到埃及、印度北部、秦漢時期以來，早已得到認可。肖像石不僅是漢代前中國古典藝術發展的巅峰之作，而且對漢代以後的藝術藝術有着深遠的影響。陰線直接刻在石頭表面上，負線勾勒出圖像輪廓。這項技術工作的最大特點是肖像的表面不颠簸，圖像和剩餘的白色在構圖表面上。由于石匠在石面上的處理方法不同，這種技術可以分為平線雕刻和鑿印線雕刻。凹紋線雕刻是沿石材表面的輪廓沿圖像會縮小，使圖像表面略低于凹面的剩餘白色面，圖像的細節用負線表示雕刻技術。這種技術也因石材表面的處理方法不同，分為平凹面線雕和鑿凹面雕刻兩種。鑿凹面雕刻主要流行于西漢末期至中東北漢代，西漢後期作品線條剛性，形象簡約。凸線雕刻是一種與凹線雕刻截然相反的雕刻技術，即在抛光的石材表面上，輪廓外剩餘的白色表面被切下來，使圖像表面平坦凸起，然後用負線或墨線表示物體的細節。由于殘留白色表面的處理方法與圖像細節的性能方法不同，該技術具有鑿子減少凸面雕刻，鏟地面凸線雕刻和鏟地面凸雕刻三種形式。比較筆迹、題詞和題詞"Lo"中的"Lo出書"，出自韓偉。
6、圓頭和模型書。紀念碑的形狀取自五條線，圓圈是金色的。曹操藩紀念碑、曆史書上有以下記載："漢朝後，世人送死奢，更多石室石獸銘文等。建安十年（公元205年），魏無帝凋零了世界，下令不要厚埋，并禁止紀念碑。《李偉》《寫作與造型》，自東漢書發展以來，在三國早期就開始有了樣闆書的形式。曹瑜的石雕版《上尊》和《禅桌》在風格上确實是"筆模"。漢魏紀念碑，正式宣告。
7、才華橫溢的曹志七步走進詩歌。成語"隻是高八打"現在被用來比喻人文卓越，最初的術語是由曹志描述的。南朝著名詩人謝淩雲曾說過："世界隻有一塊石頭（十打），曹子鑒獨家八打，我得打，天下共享一仗。李白評價兒子建軒："曹志為建安的男性才智，但能赢。世界是壯麗的，突然刮風，白色麻木不仁，嗤之以鼻。杜甫對建軒的兒子評論道："曹志虎前輩，張志更晚。兒子建文堅強，江間藝術得以保留。給楊雄敵人，詩見子築親。"三曹（曹操、曹瑜、曹志）是建安文學的合集，建安時期的詩歌逐漸脫離音樂，是以在詩韻和形式上，曹的父子都做了一個模範角色。題詞事件，也不容忽視，韓偉能寫《羅出書》隻有曹志也一樣。
"瞧，上帝的富途。
8、《羅走出書房》和《羅神福》。根據序言，曹在魏文帝黃初種植三年（公元222年）進入北京分部洛陽，在回鹿城的路上經過洛水，"感覺宋玉對楚王神的女兒的東西"而制作。曹志本人在鄉下獄後為老百姓玩"醉得酩酊酊，威脅使者"，被誣蔑為安頓，再改封城，進而立為城王。（見《三國志》陳思旺）"羅神府"可以看作是漢朝向六朝大變為抒情小補的橋梁，在曆史上有着非常廣泛和深遠的影響。晉代偉大的書法家王先志和偉大的畫家顧偉志都把《洛神甫》的造型筆畫成水墨的造型，為書園和繪畫界增添了難得的精華。
9、紀念碑的重量，超過泰山。花崗岩是一種結構完全結晶的岩石，優質花崗岩顆粒細膩均勻，結構嚴密，石英含量多，長石光澤鮮豔，其顔色由所含成分的種類和數量決定。古代起源的運輸是非凡的。元名文傑七字詩一首《标題長水西樂書給土地羅正石雕》：張勝柱玉真的很好奇，叫我出城去看紀念碑......洛樹先是落肚子，意思是是神賜的如何...字形取之不盡，用之不竭，歲月隻有苔藓才能知道。"羅走出書房"是刻在石頭上的，屬于官方策劃。
花崗岩的莫氏硬度約為6至7度。
10、雕刻方式。作者在《題詞技巧》一文中：自古以來就隔山交錯。上面的銘文就像漢墨的開頭，千年石面，斑駁的痕迹，筆的延伸意義還在。有些人在牆上發光，有些人發光。古代工具用得好，刀前石影，錘子鑿，神秘莫測。法雕種類繁多，頤穎法的伊利模型不一樣，筆關秋千，筆意淺、輕、優先，點畫神的姿态高，古神秘感高。有許多鑿痕"V"型，"凹"型，"凸"型，"W"型，"U"型。紀念碑不見了，但其根本原因除了紀念碑的品質和風化之外，還有鑿刻的原因，其中技術如果不去道，無緣無故地站起來，化為烏有。時代的變化，因為石雕，原詞放大，土地利用，石雕筆直，形式裝飾，雕刻，都有失真的原因。但是，不能違反法律的嚴格界限。
11、曆代繼承。《周轶》《曆史記者易》《後漢書五行》《宋書》都與理論有關。唐麗嬌有詩意：切簡龍文看，林芝鳥迹蜀。河圖八卦早，羅字九出。明宏志六年的廣東道士西義劉武忱做了一首《遊海龜巢到此甚至進》：領着懸崖邊步春，鳥兒的聲音清澈，隐蔽的蹤迹不送飛走，留着遊客當管弦樂隊。張涵的書《羅走出書室》。羅書傳承人傅紹武為羅廟寫了一對：赤秋長馬提供河圖，百萬年海龜背着羅書。曲偉旺《羅書夫》：清石《羅走出書房》留下張涵;
12、藝術呈現。"羅走出書房"的雕刻形式更容易識别和裝飾，恢複古代紀念碑的起點，鑄金，環境閃耀着明亮的光芒，立體呈現。
13、手寫研究。根據筆迹特征與作者内在品質相對應的原則，推斷出作者的各種人格特質。《曹志石》的人物集有字母、樣闆書、書、章草、草等字型，可以确認曹志的筆法。《羅走出書房》的"羅"字型，就是以曹志為原型的。筆迹就像一個人，希涵楊雄說："文字，心也;
14、道。道法是自然的，道也是，也一定不能分開。雖然世界有變化，變化離它的祖先也不遠了。
<h1類"pgc-h-right-arrow">IV，"Loddow"恢複專家評論：</h1>
1、羅樹第六代人品邵武：獨具眼光，洞察力強。
2、原拉甯縣教育局副局長尚清周：羅氏複辟、功勳無功、知冠華夏，千古歌唱。
3、中國著名書法家趙連佳：接過遺産的換人，同功而返。
4、非遺物傳播技藝傳承高博：肋骨豐富，言辭豐滿。
5、運城寺延章生活：仿制容易，難修複，能修複到這種程度的古迹比較困難;
6、名著僧講解：神與魯的形狀，精美的藝術。
7、河南省洛甯縣羅樹縣研究會會長曲啟旺"獨創性"評論：數千座古物矗立在岸邊，一側原韻為陽侯。河天如八卦專欄，洛根海龜書九宮收藏。曹志草賢惠漢偉，吉山重新開始春秋之言。紙田墨水莊稼巧妙的運氣，美妙的筆城風流。
8、山東曹志墓室彭館長：出曹志筆意。
9、顧雲雅 佘 佘 張新民：筆力強，卓薇起起伏伏，展現出魏晉的陡然解脫，曹子健也不例外。
10、徐的草堂老闆徐一進：傅銘文人才，現曹志書。
11、登封文化守護者王洪軍：在世上，人文學科都做完了！
12、著名書法家Paxi點評：石材要找回原文，難度高，不易。
13、善于畫社會 徐大山：魔術人，魔術工作。
14、書法家王世軒：高古自然，有一個鐘表太福儀，在渾木風中。
15、著名藝術家張澤川：肋骨、書本若人。
16、企業家劉紅旗：雖然是為了背影，像天一樣。
17、優秀老師闫廷祥："羅走出書房"，如天一。
18、文化學者李峰：八方中流，羅落大方。
19、草原石博物館館長董玉堂：背面三個字的威嚴與第一字風格一緻，向後傾斜的手，真可謂天衣無縫。
概要：韓魏古碑《羅出書局》為曹志書，紀念碑是時代的"國家工程"，石碑是遺産的證據。修複古碑學術認真，學術成就，頗為欣慰。這也是一種祝福，已經表達了數百種表達方式，并且有許多不同的觀點，
這也是一個悲傷的問題。陰陽變長，改變旋轉。古代聖賢的智慧，今天的人們應該走向虛假的真理，發揚光大，有序傳承，融入社會生活，幫助世界。
周俞尚清（原洛甯縣教育局局長）、姬芳芳（新餘幼稚園園長）、王勇（洛陽吉山繪畫學院秘書長）、劉康星（廣西東盟國際易學研究所所長）、陳守生（中國職工教育研究所研究員）、曲偉旺（中國鶴洛文化研究會理事長， 河南省洛淑縣研究會會長、吳全軍（智力工程設計組組長）、孫繼山（中國遺産學會會員、《人民日報》海外版《馬來西亞》首席品牌官、傅紹武（第六代非物質文化遺産圖書）、劉紅兵（洛因地段文化研究所秘書長）、 張樹偉（宇瑞房地産開發有限公司董事長）、段慶虎（洛甯路協會副會長）。照片/杜建松
CBOF執行秘書王曉東（左）與IBF國際品牌官聯盟大藝術中心主任孫繼山（右）。
主編/王曉東 CBOF執行秘書、中央電視台品牌部首席攝影記者、執行制作總監、品牌策劃總監