泸城派中的"靈西五人組"
溫|福鵬|報道
青乾隆四十二年（1777年）劉大藏80歲生日時，他的弟子姚偉寫了一篇賀詞，文中有"世上的文章，它出城了？"從此，"城市之都"的旗幟正式打響，從此連普通人都知道如"世界文章在鹿城"、"城市世界文章A"、"世界高等文學到一個縣"的口頭禅。然而，令人費解的是，姚明死後幾十年，其高腳的梅哈德良發表了一篇"世界文章，以靈西為例"的贊美，其實這其中既包含了一聲庵城派衰落的歎息，也給廣西作家延續了伊城學派長達一個世紀的感覺。
嘉慶二十年（1815年）姚偉去世，泸城派一度衰落，出現"方，姚已去，塵埃落下"的局面。之是以泸城派得以在南疆夷陵西部傳入和崛起，以及确立了"靈溪五人"（長昱、朱偉、彭其瑞、龍啟瑞、王铮），并迅速組成了一支救災時的嘉道強隊， 吳德榮和梅增良是關鍵，呂炜的銜接和上司作用也很重要，泸城派因為"靈西五人"而重新出現"文藝事現在興旺"、"姚的薪水火了，是以火了"。
陸偉（1777-1839）：廣西永福縣金橋人，家境貧寒，但從小就愛讀書。嘉慶六年（1801年），陸偉二十五歲在村裡試第二名，三十五歲，中年軍人踩人上路，先後在浙江、清遠、奉化、鎮海、山陰、錢塘等地任知縣。陶光五年（1825年），呂炜被判免官，此後緻力于學習，詩歌理論逐漸成熟。陶光八年（1828年），呂素文談姚奕弟子吳德榮的品質，在杭州談古文法20多天。後來，陸偉将這一學術讨論的内容寫進了一本書，即著名的《古文概論》，基本上反映了姚偉的古代理論。從此，陸偉埋頭學習《玉城家法》，回國後傳到廣東西部，直接導緻了廣西祿城古籍的興起。陶光十八年（1839年），陸偉因肺病去世，靈溪從此止痛失文宗，朱偉等人為廣西祿成的擴張而下定決心要到京都遠道而來梅增良尋求建議，因為朱偉是最早進入北京到梅增良學習古籍的人之一， 并最終成為帶領"五人行"其他成員進入北京學習古籍的領隊。
朱偉（1803-1861）：廣西臨桂縣。他的父親朱鳳森是嘉慶六年（1801年），金石，他從小就和詩意的父親在一起，深受父親思想的影響。道光十一年（1831年），朱偉到鄉鎮試驗第一名，十五年（1835年）中士。官方監督皇家法院的曆史。作為官員，朱炜敢于發聲，無懼強者，然後在陶光二十七年（1847年）憤憤不平地回歸，因為他與當權者格格不入。太平軍在11年（1861年）突破杭州時，朱偉在混戰中喪生。朱炜的詩歌和古籍深深植根于泸城學派的學習根基，他研究宗成朱的科學思想，重視《城市》的古籍，三者兼而有之，始終把"嚴法"視為恪守不變原則的一種方式，敢于說出政治思想的"世俗運用"， 《漢宋拿》的學術命題以其創作的理性和理性的古城文本具有思想理論的指導，他首先回應了呂偉學成的倡導，在剩下的四個人中隻有他的文章才能做到。以陸永福的名字命名，在"淩熙五人"中承擔起前後的角色。
彭偉（1809-1851）：廣西平南縣人，從小就失去了父親，由母親甘撫養長大，接受教育。陶光十五年（1835年），彭偉被廣西學術特使、國子工業監督部聘為一名泉人助手。陶光十九年（1839年）冬，彭偉進入北京協會試名孫山，隻好從北京轉回廣西，再進四次考，無濟于事。不過，在北京大師之旅中，在王的介紹下，他有幸見到了梅增良，并經常左右陪同進出宴會詩歌，學習古籍：在彭偉的古籍中，有很多章節都留下了梅增良：寶貴的評論。彭琦的一生已經嘗試過五次，但開始了。最後沒有成功，也沒有成為官，但他的才華在"五人"中是最突出的。他的古老風格經曆了三次曲折，他從三位老師那裡學到了什麼？一生春， 陸偉.梅增良有着直接的聯系。然而，由于他的英年早逝。而且沒有官方知名度，是以他的詩集被抄襲的少，像世界一樣罕見，人們談論"五人"也很少提到他。幸運的是，它的《去翼唐收藏》終于傳了下來，人們終于可以一睹其"學博啟偉"的獨特生活。
龍啟瑞（1814-1858）：廣西臨桂縣，他從小就雄心勃勃，吃苦耐勞，11歲就秀才，官員到江西。他的一生為來世留下了很多作品，涵蓋了韻律、文字、曆史、地理等方面。他工作得很辛苦，韻律特别突出，他還從魯炜和梅增良那裡學到了古法，是以文宗成卻不滿足于光，方琦"隻有痕迹是跟着"的門。龍啟瑞的文章比較通俗易懂，文字也清晰流暢，如王顯謙："延續古籍"上選就了他著作的諸多曆史。因為龍啟瑞的文章大多是深思熟慮的、有說服力的，是以這個世界有它的"元作家"、著作等等。
王铮（1815-1876）：原名西珍，田羨慕北宋朝朝朝拜人物包峥，廣西地圖人（今柳州市），父母自幼，由姐姐撫養長大;王十歲是專心學習，大縣城要學習，謙虛地到鄉鎮學習上面的建議，陶光十四年，廣西一生春督，王正要到桂林學習，這也是他人生的重要階段。在廣西"，王璋經曆了嘉慶、道光、鹹豐、同濟、光緒五大時期，也是廣西最後一個泸城派。"五人"形成期間，王晖、朱啟瑞、龍啟瑞、彭偉等人謙虛地向魯偉、梅增良學習，為樹立"五人"地位作出了重要貢獻。在盧、彭、朱、龍等人去世後，他更加從事詩歌創作，從這"靈溪五人"的古文峰進入低潮。
鹹豐時期，鹽城古文創作中心遷往湖南，形成了曾國軒上司的"湘湘派"。毫無疑問，"靈西五人"是嘉慶和道光時代最活躍的古代文藝創作團體之一，以堯門弟子梅增良等益城宗派思想為指導，擴大和延續了易城派取得的最重大成果。"靈溪五人組"的崛起，不僅為當時逐漸炫耀的城市學校注入了新的生機和活力，客觀上也為曾國軒的全方位中興城市學校鋪平和伏筆起了很好的作用。
