文|峰哥
一、吠陀時代的天文思想
早在公元前40一前35世紀，印度河流域就進入了新石器時代，并在公元前25一前l8世紀出現了原始的農牧業，進入了城市化的哈拉帕文明時代。
美國布朗大學的平格裡把印度天文學史劃分為五個時期：
(1)公元前1000一前400年，這一時期因當時的宗教文獻《吠陀》而被稱為吠陀時期；
(2) 公元前400—200年，是受巴比倫天文學影響的時期；
(3) 公元200—400年，是受巴比倫天文學和希臘天文學共同影響的時期；
(4) 公元400—1600年，是受希臘天文學影響的時期；
(5) 公元1600—1800年，是受伊斯蘭天文學影響的時期。
在印度正式産生宗教之前，古代印度人主要信仰的是自然神。這些自然神包括生殖神和動植物神的圖騰物。
古印度人的生殖崇拜主要表現為對男性生殖器官和生殖女神——帕爾瓦蒂的崇拜。
印度宗教的正式産生則是在吠陀時代。
早在公元前20世紀中葉後，雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原進入恒河流域，并經過長期戰争，征服了古印度土著達羅毗荼人。
民族的逐漸融合導緻婆羅門教興起，婆羅門教以“吠陀天啟”，“祭祀萬能”，“婆羅門之上”為三大綱領。婆羅門教宣揚的吠陀就是指雅利安人的宗教文獻——4部《吠陀》。
他們所宣揚的吠陀認為是傳自上天之神，由創世之神梵天把火神，風神，13神3個神明糅合在一起而産生的，吠陀是唯一的正确認識。如同古希臘的神祗一樣，吠陀中的神祗也介入凡間事務。
以戰神帝釋為首共有33位神祗，分别是代表天體，大氣，陸地及祭祀必備物(如火，祭品，祭祀場所)的神祗。
《奧義書》既是吠陀文獻的末尾，又是對吠陀哲學的總結，故又稱為“吠檀多”。
吠陀哲學主要是探究印度哲學思想的淵源《吠陀經》，特别是《黎俱吠陀》中所蘊含的哲學思想，對印度哲學的影響深遠。
從永恒的觀點看，梵是唯一的實在，是絕對，是永恒不變與不可毀滅的，是我們一切人的真正的自我(阿特曼)。
從非永恒的觀點看，形形色色的經驗世界是梵的一種創造力——摩耶制造的幻象，萬物都是梵的化身，任何差異都屬于現象世界，個體靈魂(耆瓦)與自我(阿特曼——分有梵的無限靈魂的有限靈魂)之間的差別也是幻象。
婆羅門就是從事宗教活動的祭司，刹帝利是王族及武士，吠舍是從事生産活動的農民和手工業者等，首陀羅是奴隸，還有無種姓的賤民。
在古印度神話中，有三位主神，他們是創造神(又名大梵天)，破壞神濕婆(又名大自在天)，轉生神毗濕奴(又名妙毗天)。
其中濕婆出自梵天的前額，衆天神的一切破壞力量和可怖的特點都集中在他的身上，人們非常畏懼他。
在宇宙毀滅的時候，濕婆在旋轉的火焰光環上跳舞，腳踩着阿修羅。
在漂浮的宇宙金蛋裡，毗濕奴在開始制造一個新的宇宙之前，靠在有許多頭的無窮時間之蛇阿南塔的身上休息。
但由于無明，人對塵世無比眷戀，為業報所纏繞。業報決定人的輪回，行善的成善，行惡的成惡。
人若崇信神明，修行吠陀，則死後投入天道。
人若修行吠陀，但所行次于投天道者，則死後投入祖道，轉生為婆羅門、刹帝利、吠舍等。人若不信奉神明，違逆種姓義務，則死後投入獸道，轉生為動植物等。
若人能徹底摒棄塵世生活，修行各種苦行，布施，實語，禁欲等，則可以直覺阿特曼的本質，親證梵我如一，而獲得解脫。
二、佛教中的天文思想
公元前6世紀，古印度經濟高速發展，強國争霸。
在這樣的社會背景下，新的宗教也建立并興起。這一時期，古印度的宗教形成了百家争鳴的局面，時稱“沙門思潮”，此後婆羅門教與沙門思潮之間進行了長期激烈的鬥争。佛教，耆那教以及唯物。
主義的順生論就是當時最流行的不合正常的沙門思潮。
在受巴比倫天文學影響的時期，印度曆法的一個重要發展是産生了與耆那教有關的耆那曆，它實際上是一種陰陽曆，主要調節的是太陽年和朔望月的關系。
耆那教被佛典稱為裸形外道，是被稱為“大雄”的筏馱摩那創立。耆那教認為宇宙由“命”
與“非命”組成，命有動與不動兩種。
動的命是被束縛的衆生，輪回于世間，普遍存在于一切存在之中，也就是我們現在所謂的動植物。
不動的命存在于地，水，火，風四大元素之中，相當于無機物，與古希臘流行的“土，水，火，氣”四大元素的物質觀類似。非命分為定形與不定形兩種。
定形的非命為最小而不可分的原子所組成，具有色、香、昧、觸的屬性。
不定形的非命為時間，空間，法，非法。時間為一切存在的持續，變化，運動提供可能性。
空間是一切存在和運動的場所。法是運動的條件，非法是靜止的條件。定形與非定形的非命相當于利用數理邏輯來分析事物，最後得到了基本關系項與基本關系。
佛教認為，宇宙是由比恒河沙數還要多得多的“不可說不可說”的世界組成，“一小世界”是構成宇宙的世界系統中的最小機關。以須彌山為中軸心，加上圍繞其周圍的九山八海，四洲(四天下)及日月星辰，合為一機關，稱為一世界。
須彌山周圍有遊幹陀羅等八座大山，層層圍繞，最外層的叫鐵圍山。而山與山之間，各有一海水，最外層的海叫大鹹海。
環繞着須彌山的内層七海統稱為内海，其海水都是香功德水，奇香四溢。最外的鐵圍山和中心的須彌山加上中間的七山，就是所謂“九山”；七香海加最外層的大成海就是所謂的“八海”。
在成海裡有“四大洲”分布，四大洲就是：
東邊的東勝神州，南邊的南瞻部州，西邊的西牛貨州，北邊的北俱盧州。
每一個大洲還各有兩個形體相似而較小的中洲作為兩翼，共有八中洲；此外，還有數百個小洲分散點綴于各處。
整個九山、八海、四洲則是坐落在五輪之上，五輪從上到下依次是：地輪，金輪，水輪，風輪，最下層是無盡的虛空。
虛空中十方起風，由于風的激蕩逐漸凝聚出氣。氣在虛空之上構成風輪後，上空飄滿金色的雲，滂沱大雨，內建水輪。
水凝結成金輪(指岩石輪)，金輪為水所持，如同熟乳膏浮于水面。金輪之上覆寫着八萬由旬厚的軟土，便是大地。大地輪中央豎起須彌山，其邊緣鑲起鐵圍山。
佛教在構想宇宙的無限上表現得非常大膽，在構想宇宙結構模型時又非常細緻，引起了一些學者的興趣和推崇。但佛教宇宙論中無數世界的結構模式，完全是類推式的平行羅列和上下疊加；
細節上則是利用當時現有的對世界的認識，加上對美好世界的向往和具有宗教情結的玄想，完全不符合地理大發現後得到的世界構造。
是一種單調地無限增加同類世界層次的惡無限思維，最後是：太陽底下毫無新東西，一切是永恒的生命輪轉。
佛教認為，日月星辰其實都沒有升起與墜落的問題，而是它們始終在四大部洲的上空、須彌山的半腰，圍繞着須彌山旋轉。
由于它們在旋轉的過程中，有時會被須彌山遮擋，其光芒不能到達我們生活的“南瞻部洲”，是以，才會出現白天與黑夜，我們才會誤以為是日出與日落。
并且還解釋說，在其他各洲上的情形也與我們看到的完全一樣，隻不過東與西、南與北的洲上白天與黑夜正好相對相反。
佛教認識到方位與晝夜是人為定義的，似乎有了生活在不同地域的人會有時差的概念，有時甚至正好是黑白颠倒。
佛教認識到月亮的圓缺與遮擋有關，但錯誤地認為月亮的圓缺是由于太陽遮擋的結果。
佛教認為世界上沒有不變化的事物，宇宙間的一切都有一個“成，住，壞，空”的産生、發展和滅亡的過程，期間經曆不可計量的久遠時間，稱為“四劫”，并不斷循環反複以緻無窮。
在宇宙的循環過程中，構成世界四大元素的地，水，火，風由衆生的業力因緣和合而成，并經曆火災，水災和風災而滅。
佛教對于元素的了解接近于古希臘的恩培多克勒與亞裡士多德的直覺的物質理論，幾乎沒有達到德谟克裡特的原子論，以及印度勝論派的原子論的抽象思辨高度。
對災難的了解幾乎隻限于地球上可能出現的氣象災變，相對于現代科學揭露的波瀾壯闊的宇宙演化曆程，佛教的宇宙演化觀是存在一定局限的。
對于事物循環的了解，是大量經驗歸納後的理論概括，幾乎沒有理論機制的說明。
參考文獻：
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