中新社貴陽12月25日電 題：從《北宋韓琦楷書信劄》卷洞察宋代文人精神生活
——專訪貴州省博物館研究館員劉恒
中新社記者 袁超
《北宋韓琦楷書信劄》卷是韓琦的兩帖真迹紙本墨迹(即《信宿帖》和《旬日帖》)與後世13段題跋的合裱之卷，現藏于貴州省博物館，為國家一級文物。全卷縱30.9厘米，橫867.5厘米，兩帖皆創作于北宋中期，是北宋名臣韓琦現今唯一傳世法書。
韓琦一生出将入相，勳業赫赫，有“北宋第一宰相”之稱，對北宋政治、文學、書法藝術都有影響。韓琦流傳下來的書法作品甚少，墨迹除此二帖外僅有一二名款存留。2012年，《北宋韓琦楷書信劄》卷被中國國家文物局列入《第二批禁止出境展覽文物目錄(書畫類)》。這件國寶級文物背後有怎樣的故事？近日，貴州省博物館研究館員劉恒接受中新社“東西問”專訪，對此作出解讀。
現将訪談實錄摘要如下：
中新社記者：《北宋韓琦楷書信劄》卷的兩帖主要講述了什麼内容？
劉恒：第一帖名《信宿帖》，第二帖名《旬日帖》。按照法帖起名的慣例，一般用書帖上第一句話中的兩個字來命名。
第一帖《信宿帖》，是韓琦寫給歐陽修的一封感謝信，第一句“信宿不奉儀色”，意為“我好幾天沒有見你了”。韓琦在家鄉相州做官時，建了一座名為晝錦堂的園林，供相州群眾遊樂。韓琦請歐陽修做記，于是歐陽修寫下了傳世名篇《晝錦堂記》，而韓琦當即給他寫了一封表達感激之情的信，便是《信宿帖》，故後人又将此信劄稱為《叙謝帖》。
《北宋韓琦楷書信劄》卷中的《信宿帖》。貴州省博物館供圖
第二帖《旬日帖》，因字迹模糊，隻能看見十來個字，在字帖的前面有“旬日”二字，故稱之為《旬日帖》。就字迹來看，這一帖與《信宿帖》如出一轍，可判定為韓琦真迹。由于部分内容和落款都不甚清晰，很難判斷此信是寫給誰的。經過一些考證和推測，後人認為可能是韓琦寫給北宋另一位名臣及書法家杜衍的信。
《北宋韓琦楷書信劄》卷中的《旬日帖》。袁超 攝
中新社記者：這件傳世書迹是如何流傳到現在的？背後經曆了哪些故事？
劉恒：無論是韓琦還是歐陽修，在當時及後世，是作為文人“偶像級”的存在。在北宋，就有不少人收藏這些名人的信劄。韓琦這件傳世書迹的流傳經過，從其後的一些題跋裡就能了解大概。
北宋經過靖康之恥，故都舊物四處流散。到元代，鎮守浙江台州的一位契丹大将叫肖(也姓石抹)繼祖，他拜漢族名儒為師，家裡藏書千卷，自己也擅詩文，和當時江南的文人有很好的交往。
肖繼祖的先祖是元朝的開國大将，戰亂中，韓琦的兩封信劄流傳到肖氏家族，并傳至肖繼祖手上。元代中後期，肖繼祖和韓琦的九世孫韓誠之成為朋友，在衆多文人的見證下，肖繼祖把韓琦的這兩帖贈送給韓誠之，當時成了一段佳話。不同的人從不同的角度對此事做了題跋，也就是現在所見二帖後的10段元人跋文。
《北宋韓琦楷書信劄》卷中後世的題跋部分内容。袁超 攝
《北宋韓琦楷書信劄》卷中後世的題跋部分内容。袁超 攝
明代，江南地區的私人收藏非常興盛，據推測，《北宋韓琦楷書信劄》卷應在江南私人藏家手中。清代，因康熙、乾隆都愛好收藏和書法，江南私人藏家的大量藏品往北京集中。康熙時期，著名的收藏家高士奇發現了韓琦的信紮，斥巨資買下此卷，并将其列為自己藏品中的上上神品。
随後《北宋韓琦楷書信劄》卷進入清宮，在乾隆時期皇家收藏所編的《三希堂法帖》和《石渠寶笈》中，皆可見到韓琦此劄，并被作為最上等的文物來珍藏。
民國初年，溥儀離開故宮前往東北時，帶走一批文物，其中就包括韓琦信劄。後來，這批文物散落民間，幾經輾轉到了貴州，并藏于貴州省博物館。
中新社記者：如何從《北宋韓琦楷書信劄》卷中探尋宋代文人墨客的精神生活？
劉恒：北宋是一個文教昌盛的時代，皇上以文治天下，對文人、文臣比較重視。北宋文人雖政見有所不同，但私交很好。如韓琦與王安石，在變法上觀點有分歧，但私下有很多交往，互相贊歎彼此的詩詞書法。
以書房為核心，“照見天地心——中國書房的意與象”大展上，展廳呈現出曲水流觞的展台布置。盛佳鵬 攝
《信宿帖》這封信是寫給歐陽修的，韓琦和歐陽修相交幾十年，從韓琦初入仕途，到兩人各歸故鄉，甚至到生命的最後，他們都還保持通信。《歐陽修全集》中保留下來的與韓琦的書信，就有四十五封之多。
同時，宋代的官員和文人在做官之餘，很講究生活情趣。當時物質生活相對豐富，文人對精神上的追求也很高，古玩收藏興起。文人官員常舉辦雅集，或品玩故物，或詩酒唱和，以文贈友、以書贈友更是常事。
歐陽修為韓琦的晝錦堂撰文，之後韓琦請大書法家蔡襄将此文書丹于石，刻成晝錦堂碑。韓琦、歐陽修、蔡襄皆為當時士人的楷模，《晝錦堂記》和晝錦堂碑一時傳為佳話，為文人們寫詩歌詠。
在北京故宮文華殿展出的《韓琦晝錦堂圖》通景屏吸引參觀者。易海菲 攝
中新社記者：對于今天的宋代書風研究，《北宋韓琦楷書信劄》卷有何重要意義？
劉恒：宋代留下來的墨迹法書僅有數件，多為蘇轼、米芾、蔡襄這些書法大家的作品，除此之外的比較少見。韓琦此二帖，正好填補了宋代書風中官員書風的一個空缺，也印證了當時顔體在宋代社會，特别是文人社會，是非常流行的一種書體。
韓琦的真迹，流傳下來的雖然極少，但古籍中關于他書法的記載卻不少。北宋的書法大家米芾就在《書史》中記載：“韓忠獻公琦好顔書，士俗皆學顔書。”這是說韓琦喜歡顔真卿的字，大家也都跟着學習顔字。之後明清的文獻中也多有對韓琦書法的記載，皆說他的書法端嚴謹重，大氣從容，深得顔真卿三昧。《信宿帖》《旬日帖》的傳世，印證了曆代古籍中對韓琦書法的記載。
《北宋韓琦楷書信劄》卷中後世的題跋部分内容。袁超 攝
《北宋韓琦楷書信劄》卷中後世的題跋部分内容。袁超 攝
《北宋韓琦楷書信劄》卷中後世的題跋部分内容。袁超 攝
此外，《北宋韓琦楷書信劄》卷後的13段題跋也相當有價值，特别是元代9個人的10段題跋。元代流傳下來的文人書法墨迹不多，這9個人的題跋裡有行書、楷書、隸書、草書，補缺了元代書法史的一些空缺。同時，元代寫下題跋的9個人身份多元，有朝廷高官，也有民間處士，有漢人，也有色目人，他們交織在一起，互為詩友，讓今人得以看到元代文人交往的一個橫切面。
卷後，還有清人王鴻緒和高士奇的題跋，他們是康熙的近臣，在書法上呈現的風格是恭謹有餘而個性不足，我們從中也可以看到清代對官方書法的要求和提倡。(完)
受訪者簡介：
劉恒，研究館員，任職于貴州省博物館，兼任貴州民族大學文博學院研究所學生導師，從事地方史、藝術史的研究，以及相關文物的整理、展陳工作。公開出版學術專著《黃花晚香——卷研究》一書，任執行主編出版《貴州省博物館館藏系列•現代貴州書畫家作品集》《彙珍集寶——貴州省博物館藏精品集》兩部圖冊，發表相關論文二十餘篇，獨立策劃專題展覽十餘個。