曆史上，渭江地區的文化教育非常繁榮，特别是明朝中後期，陽明講義在廬江之鄉迅速傳播，院校數量急劇增加，打開了文化氛圍。1563年，羅濰坊在宣城創辦智學派，将心智科學思想與政治灌輸相結合，"求實，學求實"，治理效果明顯。到清代志書院，雖然多次改名，但弘揚"事迹""實物利用"的氛圍，已經傳承下來。
崇尚人才教育
明代中後期，俞守義、王偉、錢德宏、王偉等一批心學學生在宣城地區講學。嘉靖四十一年（1562年）羅濰坊擔任甯國之夫。羅濰坊，隻字德，近溪南城人，台州學派代表人物，是偉大的戲劇家唐顯祖的老師，他的思想對唐獻祖的戲劇創作有着重要影響。羅濰坊積極倡導講課，宣城紳士龔安國、沈佩，以及太平縣周毅、張縣、煙台、肖良軒等人暢談古今生活學習，讓宣城講課進入巅峰。
嘉靖四十二年間，羅濰坊在宣城市、景德寺三峰後靈陽打造了一派志。"知雪"出自《言語政治理論》，女婿："我有五個，渴望學習，三十個站起來，四十個不迷惑，五十個知道命運，六十個耳朵到善，七十個發自内心，不超越當下。"知學院中間的大廳，演講廳每5間，房子數量約四十餘畝，土地200多畝，前政府租金142個奇異，作為會費和會資。然後宣城縣下令江台在志賢書院西、絲師右建萬陵屋。知雪書院和萬陵精品樓成為宣城講座鼎盛時期的中心，羅濰坊請以巡撫、監護、按三人遊覽、轉課征租為供養和王陽明軒需要，兩歲學生到他們的收銀員，登記。羅濰坊親自講學，還邀請了龔安國鄉、梅守德、沈寵三主講義院，當時叫三人"知雪先生三"，長期到學者訪往往上百人。《直譯廟》記錄了羅濰坊在宣城的部分講座，後來被列入"四圖書館叢書"。
智學院的成立推動了宣城當地文化的發揚，儒家啟蒙精神影響深遠，他們後來大部分科學進入公司。心智學習的思想使讀者"感動"，然後"興奮"，最後"崛起"，成為進步的動力。
關于鄉村的講座
明朝中後期，一些地方氏族及其鄉紳階層在地方治理中發揮了重要作用。羅濰坊作為地方官員，注重地方社會治理，在知學院他寫了《甯國府鄉訓》，他希望将宗族契約的内容以講座的形式推廣和落實。
明代正德嘉靖以來，基層社會治理，特别是安全問題，主要通過實施裝甲防護制度來實作。保護制度針對性強，對懲戒違法者有有效效果，但并沒有讓公衆意識到"不正當行為"而不願意這樣做，即很難從根源上消除人們通奸的念頭。
羅濰坊作為台州學派的繼承人，繼承了其文明特色。在對地方社會的管理上，羅濰芳可以從曆史中吸取教訓，結合現實，進行上下社會交流。在學院裡，他将"聖六字"與"大學"等儒家經典相結合，用通俗語言加以闡述，督促大家遵守，"不僅要享受好，還要給子孫後代長久。如果或反道德，如果訓練，是淘氣人的梗塞，小是農村的牙齒，大将死在法律上，家庭無法保護！這仍然是共同的。"在羅先生看來，安全是必要的，甚至是最重要的手段，一方面是風俗和道德灌輸的慷慨，這是他農村盟約的出發點和目的。在他看來，通過對鄉鎮契約的道德灌輸，不僅可以獲得盔甲的效果，還可以得到原有的清遠、糾正社會風氣，就是所謂的"鄧德利清源""民的潮流與民的末日"。
羅玉芳經常聚集當地民族到智學堂，講授"村約"，将心智科學思想與政治灌輸相結合。甚至被關押的囚犯也要上課，正如人們所說的孝道。宣城當地兄弟兩人，因家庭财産配置設定不均，長期糾紛，導緻兄弟對敵，訴訟上訴至羅濰坊前案。羅玉芳在智書院任教，他說："這是一個讀書講課的地方，打官司，請到官房門口去。"兄弟倆堅持不離開，"羅濰芳說，"我想判斷，但你得先上完我的課。于是，安排兄弟倆坐在後排聽講座。羅濰坊針對實際情況，暫時談起兄弟之間互相友誼的話題，他熱情地說："當我看到哥哥的愛和尊重時，更是快樂和羨慕;我覺得有着相同根源的兄弟，可以變成和睦啊！說完這些話，羅玉芳流下了眼淚。這時兄弟倆突然哭着抱在一起，他們把寫在文章的袖子裡，當衆燒掉。他們自稱是小人物，今天遇見了大聖人，如果不洗清自己的心，改正自己的罪行，還能算是一個人嗎？并把有争議的财産拿出來供玉田家族犧牲。
其實，羅濰芳并沒有聽，也沒有看的話，而是對情感、情感、情感的他們，多年的苦澀冰釋放崩潰，兄弟互相尊重，互相讓步，回歸美好，這是最完美的結果。羅玉芳很清楚官員搞砸内政的困難，正是因為字眼，所有人都認為自己占據了理性，糾紛久久解決不了，最好的解決辦法就是讓他們發自内心地認識到自己的錯誤：哥哥的感情遠不止是利益的競争， 以便從源頭上解決争議。
被世界使用
羅濰坊走出甯州府，教的一條線，縣廳沒有鞭打聲，隻講西邊水，志學兩處，以崇敬教育為教訓。1565年，羅濰坊被部委評定，得到"浪人國真正的好官員"的評論。不久之後，羅濰坊的父親去世了，他離開宣城回家喪親之痛。智學院學生和世民淚流滿面地告别，不願放棄。他們沿路唱道："南北朝時期當王時，現在明來羅府君，前後惠德政治平均;甚至有人紛紛效仿，把羅濰坊送到江西的老家。
在知軒學院參加講座的學者們，心識老師之間的關系比較複雜，大多數學者都跟着至少兩個或兩個以上的老師講課，如查偉、張偉、齊齊、龔安國、梅淑德、沈佩、周毅等，他們和浙江中學派了王偉、錢德宏， 台州學校王偉、羅濰坊、蔣右王守義、歐陽德等，都有經驗。雖然不同心髒病學派的方法存在差異，但在現成良心和非日常使用這兩個重要問題上基本一緻。
梅壽德曾在浙江、山東等地擔任官員，他"到處認為真正的修，把做事當做一件事情來應用，把共同的事情當成普通的事情當成案，把反實踐當成田野。南嶺的王靜認為，"學習聖門是給身體修行的，真正知道為寶貴"。功安說"學習人生的道理，修行"，教導弟子"實事求是，沒有空話"。
在聽知書院講課的同學中，很多人走了石軒路，他們到過各地做官，保護環境和人民是第一要務，道德和倫理教育是經常使用的方法。
知雪書院講課注重人、人與人的日常使用方式，突出"靈巧"的"身體使用"，用程竺的研究"實踐"來糾正王氏科學的"虛無缥"，進而實作"尊重美德和道教"。
宣城志書院是羅濰坊開展鄉鎮重合同治理的重要場所。此後，知學書院多次改名，明萬曆年又改名為同仁堂，鄭學堂，清乾隆學年也改名為京庭學堂，但受到世界聞名、反承諾實踐的氣氛随時蛻變，代代相傳。（來源：學習時報 作者：夏建軒）