唐朝時有一神人，名叫袁天罡，他的一部《推背圖》相傳預測了接下來一千多年的曆史軌迹，甚至預測到中華人民共和國的成立。
而明朝的青田先生劉伯溫，也有着一部《燒餅歌》，相傳，這部《燒餅歌》是劉伯溫和朱元璋在吃燒餅時閑談國家未來，于是便是以命名。
相傳，這部燒餅歌預測了明朝被颠覆，清朝上位的未來。
01 留發留頭，不能兼得
現代人對清朝的印象是什麼？是阿瑪，額娘等滿族獨有的稱呼？是清朝後期喪權辱國，東亞病夫的曆史印象？還是電視劇中後宮佳麗三千的皇帝形象？
這些印象本固有之，但人們對清朝印象最深刻的地方，還是在于那不同于漢族束發的頭型：金錢鼠尾。
漢人講究“身體發膚，受之父母”，身體上的每一部分都來源于父母，都是父母的恩情，自己把頭發随意剃掉，豈不是辜負父母的恩情，就是不孝子了嗎？
非但如此，中國古代還有一種名為“髡刑”的處罰，就是剃掉犯人的頭發。
這在現代看來，甚至不算是處罰，但在古代看來，有些人甚至認為這種刑罰甚至不亞于殺了犯人。
是以，清朝來到中原後，想要推行清朝的“金錢鼠尾”發型，才相當困難，因為對于很多讀書人來說，這種發型和殺了他們并無二緻。
“金錢鼠尾”顧名思義，就是把人的大多數頭發剃掉，隻留下後腦勺的一塊，然後紮起辮子，看起來就像老鼠的尾巴，美其名曰“金錢鼠尾”。
結果滿清統治者的手段相當粗暴，但也極其有效：“你們不是覺得換個發型就是殺了你們嗎？那好，我就真的殺了你們！”
是以，“留發不留頭，留頭不留發”的政策便應運而生。
如果不剃發，那就砍你的頭，是以許多人都剃了頭，畢竟改朝換代是很正常的事，日子還要過，誰當皇帝和自己有什麼關系呢？
最終，這個剃發政策也由此進行下去。
為什麼要解釋清朝人“金錢鼠尾”發型，因為這和劉伯溫的《燒餅歌》中有着很深的關聯。
02 滿人成事，人變半僧
在《燒餅歌》中，有這樣一句話：雨水草頭真主出，路上行人一半僧。
如果是現代人，很容易猜出這句話的意思：雨水草頭，就是“滿人”的“滿”字，“一半僧”不就是以清朝為背景的曆史劇中的發型嗎？
顯然，這一句話簡直和曆史不謀而合，但單單看這一句，未免有些不真實的感覺，畢竟劉伯溫就算再聰明，也隻是朱元璋手下的一個謀士，不能預知未來。
但如果将整部《燒餅歌》全部看完，那麼許多人可能會生出震撼之感。
随機從中取出幾句：
此城禦駕盡親征，一院山河永樂平。
相送金龍複故舊，雲開日月照邊疆。
老練金精龍壯旺，相傳昆玉繼龍堂。
誰人任用保社稷，八千女鬼亂朝綱。
《燒餅歌》中的這幾句打油詩，分别預言了永樂皇帝靖難之役，明英宗朱祁鎮土木堡之變和複辟，甚至還有魏忠賢禍亂朝綱。
可以說，明朝未來将近三百年的曆史，都早早地被劉伯溫預言。不但如此，李自成闖軍起義，吳三桂反明，都盡在預言之中。
仿佛劉伯溫不是朱元璋手底下的謀士，而是上天派來幫助朱元璋成就大業的神仙。等到劉伯溫完成使命，便留下一串打油詩供朱元璋揣摩。
03 青田真傳，後人附會
如果在明清時期，如果有人看到了這篇《燒餅歌》，那麼人們可能不知是以，但現代人看來，這些打油詩又一一對應了重大曆史事件。
可是，這篇《燒餅歌》真是劉伯溫留下的嗎？真實來曆可能是後人所寫，然後借劉伯溫之名附會而已。
其中有這幾點可以看出：
- 朱元璋出身淮右布衣，家境貧寒，是以幼時沒機會讀書學習。但他的帝王豪氣卻不輸曆史上的其他帝王，可謂是中國曆史前三的存在。
可是，在劉伯溫每說一句打油詩時，朱元璋都會問：“這句詩是不是代表着有人作亂，那我就派人守在他即将作亂的地方。”
這樣一個興複漢人王朝的千古一帝，倒成了一個死死看着家産的守财奴，和朱元璋的氣度完全比對不上。
雖然曆史上，百官和臣民都稱呼皇帝為“萬歲”，但曆史上從沒哪個皇帝能活過百歲。
秦始皇希望自己的王朝能傳承萬世，是以不設谥号，以“二世，三世”等稱呼來稱呼皇帝，結果二世而亡。
作為一個開國皇帝，朱元璋應該比任何人都要清楚，沒有哪個王朝能傳承萬世，沒有哪個君王能長生不老，江山不可能穩固。
是以從氣度上來看，這篇《燒餅歌》明顯是杜撰。
2.朱元璋雖然在造反後學會識文斷字，閱讀文章，檢視文書，甚至能寫得一手不錯的字。
但是朱元璋的帝王架子很小，比如他幾乎不稱呼自己為“朕”，而是“咱”，和農民幾乎沒有差别。
文官谏言，朱元璋這樣不符合規範，結果朱元璋回複一句，叫他們把“咱”當成“朕”來聽。真是令人忍俊不禁。
反觀《燒餅歌》中，朱元璋的稱呼全都是“朕”，這顯然不是朱元璋自己的風格。
是以，無論《燒餅歌》是否為後人杜撰，其中都有修改過的痕迹。
總的來說，《燒餅歌》不可能出自皇宮内院，也不可能出自劉伯溫和朱元璋之手，市井酒樓和茶館反倒是能夠孕育它的地方。
試想，幾個端着鳥籠喝着茶的員外，在一起侃天侃地，最終創作出一篇《燒餅歌》是不是十分應景和現實？