文|北秋
編輯|北秋
在古埃及生活中,刺猬和其他許多沙漠動物和沼澤動物一樣占據着特殊的地位。而刺猬的天生防禦還受到古埃及人的贊賞,他們的身體部分,特别是他們堅硬的刺,更是被用作醫藥處方的成分。在古王國發生了一個特殊現象。一艘棕榈大小的模型船,船頭形狀為刺猬頭,已在埃及各地發現。
一、古埃及的刺猬
從最早的定居時期開始,河豚就和古埃及人一起存在了。在西三角洲地區梅裡姆德貝尼-薩拉梅新石器時代最早的遺址，以及埃及南部的納布塔普拉亞和比爾基西巴,人類在垃圾中發現了刺猬骨頭。
如今又在埃及發現了兩種刺猬, 赫米奇諾斯和水仙屬。其中就有五種刺猬,一種是所謂的"長耳刺猬",另一種是沙漠刺猬。而區分赫米奇諾斯和水仙屬的差別在哪的話，依據現存的古代證據是不可能的,古埃及人可能還沒有這樣做。
但是, 埃文斯指出,在現代埃及景觀中,長耳刺猬更為常見,通常出現在“人類住區周圍濃密的植被地區，而沙漠刺猬更喜歡幹燥的環境。”
衆所周知,在古埃及人的飲食中,刺猬起着主要作用。最早明确刺猬藝術的則是來自薩卡拉的梅珍教堂。這可以追溯到古埃及第四王朝，它出現在一組包含沙漠動物的登記冊中,在梅田作為獵人之前。
公元前3900到3200年,其中就又被确認為四足刺猬，小的、且有刺的生物。在公元前3世紀晚期的墳墓裡,就有出現活捉它的迹象。但是,它們并沒有出現在現存的成堆祭品的場景中,也沒有出現在舊王國墓葬的表格冊中。
刺猬通常被描繪成野生栖息地,也被描述為沙漠狩獵景觀中的一部分，古埃及藝術家區分了各種各樣的有刺動物,如刺猬和豪豬。
在薩卡拉的佩努卡墓的一個救濟區裡,出現了一隻豪豬,他們把這種動物與刺猬區分開來，區分的細節就是羽毛的總體長度,長得多,頭上有刺刺,尾有刺,及其面部和鼻子的圓圓特征。與舊王國相比,中土王國的刺猬雕塑隻包含了少數例子,其中刺猬被描述為防禦性的位置。
在公元前一千年,從晚期到希臘羅馬時期，刺猬的小體型、不可思議的容器在所有的四腳上都特别受歡迎。
二、刺猬在古埃及中的地位
刺猬也是藥物處方中成分的來源,有些地方含有儀式元素,盡管記錄這些補救措施的紙中沒有一種是早于第二個中間時期的。不過在古埃及思想中,自然世界與神聖世界有着内在的聯系。這一信念最有力的表現形式是古埃及神是動物的形象。
在古埃及的神話記載中，神和女神可以采取不同的動物表現方式。如透特,他可以表現為一個狒狒,也可以表現為一隻獵鷹或者一隻貓。是以他們會對刺猬有着敬畏之心。
而阿拉伯酋長認為，阿巴塞可能是太陽神重新霍拉赫蒂的夜行伴侶,再加上刺猬的夜行行為,他們就加強了兩者之間的聯系。如果是這樣的話,那似乎是巴哈裡亞綠洲的地方傳統。但到了晚期對神的提及,可能具有動物形态的樹洞形态,也可能是亞頓或奧西裡斯-阿圖的表現,代表的是帶有太陽盤的木乃伊型刺猬。
鑒于這些代表的地理特殊性,以及這些代表還局限于後期,是以無法在公元前3千年滿懷信心地将這些神聖的聯系與與樹籬有關的宗教活動聯系起來。
一般來說,古埃及人認為動物行為與神的神話直接相關。一個衆所周知的例子是,甲蟲推着一個糞球,在太陽的基礎上為自己定位,古埃及人把它與太陽的每日通過和再生聯系在一起,并與神克赫裡有關。
霍南和施泰赫林提出,雖然很難證明這種聯系存在于公元前3千年,但對于護身符和聖甲蟲的擁有者來說,刺猬可能是重生的象征。更确切地說,在此期間,刺猬的防禦行為似乎是刺猬表現的主要靈感來源。
當被攻擊時,刺猬會先刺起它的刺,然後以高速退縮的方式滾入球中,将這一團尖刺暴露給捕食者,使其能夠保持幾個小時。野生的刺猬對蛇毒、天蠍刺、黃蜂刺和其他有毒物質具有抵抗力。
衆所周知,刺猬還會尋找其他生物的有毒分泌物,導緻它們産生大量的泡沫唾液,然後用這些唾液塗抹在自己的刺上,這種行為被稱為"自我厭食",雖然這種特殊的行為還沒有在古埃及藝術中表現出來。
在古埃及藝術中,刺猬也很少被描述為獵人。例如,在薩卡拉第五王朝的Ptahhotep墓中,有一隻咬在下巴上的蝗蟲或蝗蟲。因為刺猬主要是夜行動物, 埃文斯暗示這一幕可能描繪的是一隻刺猬在黃昏或夜間狩獵,這種情況可能是古埃及藝術家觀察到的。
還應指出的是,在圈養和野生環境中,包括那些居住在非洲等幹旱地區的刺猬,它們能夠在短距離内遊,或在其背上漂浮在水裡,同時卷成一個球。古埃及人在野外也觀察到這種行為是可能的,但無法證明。
一些古老的地中海和非洲西北部關于刺猬的傳統可能源于埃及。不過在非洲西北部,刺猬是柏柏爾部落許多疾病的原料來源,從胃病到邪惡的眼睛，尤其是,刺猬刺會被燒傷,并與其他物質混合,以治療脫發。最後,在埃及最近的曆史中,有幾種醫療方法由拉什迪提出,其中許多規定在預防和治療中使用膽囊和四肢。
三、關于強制性做法的說明
關于古埃及人的要求行為的研究是很多的，在埃及曆史的最早時期,埃及古代在寺廟中奉獻小型刻有和未刻有刻錄的物體，包括石碑、以及模拟人類、其他生物、動物和無生命物體的做法是偶然被證明的,在公元前3世紀末的寺廟聖地裡,這種活動十分活躍。
在大象城挖掘的神殿, Hierakonpolis , Abydos 、薩卡拉北,告訴易蔔拉欣·阿瓦德,并告訴法卡,在早期埃及人定居的大部分已知範圍内,所有這些都證明了一系列豐富的目标。它們主要是由泥、石灰石、骨頭和象牙制成,以及堅硬和半寶石。
在舊王國時期,大多數來自寺廟遺址的聲明對象都沒有被記錄,是以提供某一特定對象的動機往往沒有記錄;與刺猬有關的聲明對象也不例外。
雖然在公元前3千年埃及的寺廟遺址中,被證明的元音物體的範圍相似,包括刺頭船、船頭船、船頭船及其制造方式的不同,以本地來源的材料為特色,強烈暗示本地生産這些物品。許多寺廟中的目标物品都是定期收集并放置在次級沉澱物中。
在公元前3世紀末,尤其是與公元前2至1世紀相比,寺廟遺址中的宗教物品和牆壁浮雕與發生在非皇室家庭和葬禮背景下的浮雕重疊最小。
然而,在舊王國晚期,刺魚頭船就是這樣一種重疊的例子。它們既出現在麥菲特墓地裝飾的葬禮教堂的浮雕中,也出現在埃及各地寺廟遺址中。這種重疊本身不足以解釋船頭船的含義和功能,也不足以将代表權的兩個方面聯系起來。
這些地點的象征性表達對象因其與其他地方所發現的特定神的形象和神話作用的聯系而有所不同,在古老王國的動物形态例子中,大多數不能直接與動物的自然行為聯系起來。
盡管如此,一個多元化的方法,考慮到來自整個寺廟,葬禮和半家庭(或工業)背景的圖像和物質文化,可能會闡明意義,這是歸因于在整體上和在救濟與他們的生态聯系。
四、魚頭蛇船的目标
河豚頭艇物體選擇性例子比較從埃及南部的大象群,到莫菲特地區的吉薩,再到三角洲地區的易蔔拉欣阿瓦德,很明顯,所有這些都有相同的原始特征,即使是不完整的和損壞的。
刺猬的頭被描繪在頭上,鼻子略微向上傾斜。這些刺并沒有被雕刻,也沒有被畫在到目前為止發現的任何東西上,但這也是許多在古老的王國墓葬中的活刺猬的代表。
一些有元氣的物體具有模仿真正船隻的結構特征:有時會指出"甲闆"上的橫梁和基本的欄杆,在告訴易蔔拉欣·阿瓦德的例子中,出現了這些特征的最明顯的例子。
此外,在這個例子中,一個梁中間的一個淺洞可能是用來拉起一個桅杆的,盡管人們會認為這個凹陷會更深,表面的損害可能是一個合理的解釋。
然而,這個例子可以與在Dahshur發現的模型船碎片的中心部分相比較,其中明顯存在一個單杆桅杆孔。古國葬禮藝術館的墳墓所有人及其乘務員乘坐這類船隻航行的形象進一步證明了他們的身份。應該強調的是,在私人葬禮的背景下,從未發現過類似的刺猬。
在試圖将"豬頭船"的制造和奉獻與古老王國内的曆史事件聯系起來時,遇到了一些解釋性的問題。
在《大象:國家贊助的前往努比亞的探險之旅的增加》。收集和重新沉積到次生沉積物的過程,使人們很難更精确地确定它們的制造,儀式的使用,和原始沉積在寺廟周圍。
大多數例子中提出的日期都在第四至第六代之間,是以大體上與在葬禮藝術和岩石雕刻中也出現過船頭船相重疊。這可能意味着在古埃及人的生活和宗教信仰中,"刺頭船"的意義的共同起源。沒有理由排除在私人宗教儀式中,這些聲息物品的重要性,在這之前和之後都從葬禮範圍延伸到這個領域。
換句話說,首次制造尖頭船聲息物品可能更可能早于它們在孟菲斯石墓牆上的表現。從第四王朝開始，作為克拉姆勒曾指出,在大象礦床的其他動物形态雕像中,可以建立一個長期的制造期,延伸到1至6代,她推測這也可能适用于在埃及其他早期寺廟遺址制造類似的圖形。