經過這麼多年，我們從少年成長為青年，又從青年成長為中年直至老年。我們從未想過關于人生的若幹問題，當然，本文不是雞湯文，隻是一點生活感悟而已。
中學實體中講過相對論，但是，由于其過于抽象，我們對它的了解大多存在于理論層面，而沒有過多的解讀。簡單來說，在相對論之前的實體學體系中，研究的都是空間運動問題，即三維空間，即數學上常講的點、線、面、體組成的三維空間，在這個三維空間中，時間不作為一個次元，而被作為一個标度存在。也就是說，在三維空間中運動的物體，時間是獨立于其運動狀态而存在的。
當然，實體學上已經講了，這僅僅是對于低速運動的宏觀物體而言。對于高速運動的物體而言，時間已經不僅僅是一個标度了，也作為一個次元而存在。也就是說，對于高速運動的物體來說，時間會與物體的運動狀态相關聯，也是發展變化的。
當然，本文不是讨論實體學上的相對論，而是要探讨人生相對論，說到底也就是讨論關于時間的問題。按照實體學的觀點來看，時間是一維的，類似于三維空間中的線，但是，時間這個次元和空間的線是有本質差別的，空間的線，物體的運動可以是兩個方向的移動，但是，對于時間的次元而言，運動卻是單向的，即便對于高速運動的物體而言，也是這個趨勢，雖然，理論上講，如果實體的運動速度達到光速，時間将會停滞，但是，對于我們人類來講，那隻是一種想象。 我記得我們很小的時候，上學時老師都會教我們一些關于珍惜時間的諺語，比如“時間就是金錢”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“歲月如梭，光陰似箭”之類的，目的是告誡我們一定要珍惜時間，珍惜生命。
當然，在學校的時候，我們的确也是按照要求來做的。雖然，表面上來看，我們已經做到了珍惜時間。但是，這裡面有一個問題，那就是那是老師要求或者說是我們的從衆心理導緻的我們在“珍惜時間”，自始至終也沒有形成習慣，更别提從内心确立“珍惜時間”的概念了。誠然，理想是豐滿的，現實卻是殘酷的。 為什麼會導緻這種情況呢？這還是要從人本身說起。其實，人本身都有一種惰性，這與學校教育要求的“珍惜時間”是相違背的。
關于這一點，我國古代有“性惡論”一說，西方有“人性的弱點”一說。雖然，我們不願意承認這殘酷的事實，但是，它卻是客觀存在的。是以，我們接受的學校教育還有很重要的一個方面，那就是“自律”，也就是自我限制。當然，西方也講“戰勝自己”，“人最大的敵人是自己”等等，這是同一個道理。 就我個人而言，我的心目當中一直是想要做到珍惜時間的，也做過很多的嘗試。值得一提的是，我人生中的某些階段确實做到了珍惜時間，比如國小和國中，大學的前期等。但是，也有些階段，客觀上來講是浪費了時間的。至于是什麼原因導緻了時間的浪費，隻有一點，那就是“自律”的缺失，也就是說自制力太差。随着年歲日長，我發現，自律是一個很重要的問題，至少，是可以和“珍惜時間”相提并論的。
當然，自律也是與前文講到的人性中的弱點，比如惰性相悖的。就是說，我們想要做到自律是需要付出努力的。當然，本人也做過這方面的嘗試。在人類曆史的長河中也有許多人在“自律”這個課題中登峰造極。比如說，國内就有備受時人推崇的曾國藩，當然，這裡講的隻是他做人方面的成就；國外有富蘭克林，他的人生就是一部傳奇。曾國藩的方法是自省，通過這種方式查找自己的不足，輔助手段是記日記。對于這種方法，本人也嘗試過，可惜定力太差，記日記的習慣一直也沒有堅持下來。其實，我對于記日記還是很認可的，但是，要堅持下來真的很難。
至于富蘭克林，那絕對是一個行動派，他很勤奮，同時，也很有想法和自知之明，隻能這樣簡單概括了。 年歲漸長，終于在紛繁的塵世中又發現一個自律的典範，那就是《士兵突擊》中的許三多。他的名言“不抛棄，不放棄”、“好好活就是做有意義的事”至今仍是勵志典範。
但是，軍人畢竟是一個特殊群體，我等普通人不具備那樣的環境。是以，許三多留給我們的更多的是一種感動，一種信念，一種精神。 再然後，我讀到了王陽明，也即王守仁，明代大神，“陸王心學“的代表人物。他強調的”知行合一“理念帶給我很大的震撼，我也是第一次感受到自己與牛人的差距。
其實，想想也是，有許多道理我們都懂（至少看起來是這樣的），但是，我們沒有做到。簡單的說，就是”說是一回事，做就是另一回事了“。它強調人的主觀能動性，就是說，你有好的想法，你還要想法設法把想法實作，這就叫”知行合一“。當然，說到底，還是自己要有覺悟。 今天說了這麼多，其實，沒有什麼實質性的内容，就是”務虛”。其實，講的就兩點，一是珍惜時間，二是自律。其中珍惜時間是目标，自律是方法。我們要通過自身的努力做到自律，這樣我們就能更好地珍惜時間。畢竟，“時光一去不再回”，這就是我了解的人生相對論。