“宇宙樹”符号較晚出現于“宇宙山”。在涅伽達文化Ⅰ期雖然采用燒制陶器的方法制作容器，但是仍然不自覺地保留編織容器地痕迹，正如布萊克曼教授所認為：
埃及的符号的符号表示史前編制籃的編織紋理，後來編制籃在古埃及祭祀中作為盛放祭品的容器具有一定的神聖性。如果說編制藍紋理隻能了解為對材質的保留，那麼随後出土的陶器以“山中之河”為範式，用幾何紋樣表示樹木整體形象的做法自然而然被賦予了“宇宙樹”的特點。
四棵樹與“山中之河”的四座山對應，它們的主幹相交于一點共同構成一個從中心發散的十字型，它相較于“山中之河”将“山”刻畫為三角形，而将“河”繪制為十字形來說，是為與“河”同型，“河”即為尼羅河，象征古埃及創世說中孕育了整個宇宙世界的原始之水“努”，是以“宇宙樹”符号具有與其同等的強大生命力。
即“宇宙樹”在一定程度上指代了創世神話，形成了象征性思維的抽象與通感。
到了涅伽達文化Ⅱ期“樹”型以自由曲線繪制，它們常與“Z”型神聖符号在圖面上互相關聯，象征神聖之地。
直至王國時期收集有關于“樹”型的象形文字可知，“宇宙樹”崇拜深入明确到幾類樹種：棕榈樹、金合歡、梧桐樹、荷花和蘆葦等，表達與時間有關的意義，例如用棕榈樹枝的符号表示“年（）”，下部增加獻祭的面包和念誦咒語的嘴巴符号表示“祭祀儀式發生的某一特定時間（、）”，而下部變為托舉太陽的雙手則表示“新的一年（、）”。
綜上所述，“宇宙樹”符号即象征永恒循環的時間模式，又作為一種測量儀器影響着時間的制定。
而埃及人的空間觀念，與“宇宙樹”有關系
在出土的陶器中發現，雖然“山中之河”的基本範式逐漸衰弱，但“山”型被完整的保留下來。
在涅伽達文化Ⅱ期圖案更加自由，不再受到幾何圖形的嚴格限制，多用自然的曲線表達動物、植物、河流等意向，這一時期的“山”型的頂部也慢慢圓潤越來越趨近于真實山的形态。
直至象形文字産生的王國時期“山”型才最終被确定下來，表示與山有關的地理空間，這些空間常帶有神聖疆土之意，不僅如此，“山中之河”的概念也被城鎮所繼承，以十字路口為中心連接配接點通達城中各處，影響了古埃及城鎮的規劃布局及方位朝向。
由此可見，“宇宙山”符号從最開始的“山中之河”到“空間中心”再到“神聖疆土”以及“城鎮”的演變過程形成了“中心-方位”的空間意識。
參考文獻：Watson T. Archaeology: Sacred tattoos found on egyptian mummy[J]. Nature: International weekly journal of science, 2016, 533(7602): 155-155.
