蘇格拉底背後隐藏的女人

尼古拉斯·安德烈·蒙肖（Nicolas AndréMonsau，1800年）的《蘇格拉底與阿斯帕西亞的辯論》。站在蘇格拉底旁邊的是阿斯帕西亞。credit: Wikimedia Commons/Public Domain

在我的上一篇文章中，我讨論了蘇格拉底辯證法的利與弊，這種方法包括向一個或多個人詢問關于某一個概念的看法，目的是暴露他們最初假設中的沖突，并引發對概念的重新評估。由于這個過程是反複的，它導緻對這個概念的定義越來越精細，并且在适當的時候，我們共同認識到這個概念是我們無法了解的，是以我們知道的比我們想象的要少。

随着我們最初的教條主義轉變為困惑和暫停判斷的狀态，我們已經準備好成為更加開放和微妙的思想家，當然，假設我們沒有首先變得憤怒和暴躁。盡管存在這種潛在的陷阱，但辯證方法在教育中仍然很受歡迎，尤其是在其巅峰時期，并且也被分别用于心理治療。

根據他的學生柏拉圖的說法，蘇格拉底是在他的朋友夏瑞豐（Chaerephon）向德爾菲的神谕詢問是否有比蘇格拉底更聰明的人之後，才發明了辯證法。令人驚訝的是，神谕回答說，沒有人比蘇格拉底更聰明了，這讓隻知道自己一無所知的蘇格拉底感到困惑。

為了發現神谕的含義，他詢問了幾位所謂的智者，并得出結論：“我很可能比他聰明這麼小的程度，我不認為我知道我不知道的東西。”從那時起，他緻力于為神谕之神服務，尋找任何有智慧的人，“如果他不聰明，就向他表明他不聰明。”柏拉圖将預言故事描繪為蘇格拉底職業生涯的轉折點：通過驗證他的懷疑立場，這給了他信心和動力，讓他發展出自己獨特的哲學方法。

盡管蘇格拉底可能已經完善了辯證法，但他不太可能創造出一種看起來如此自然、根本上是人類的對話模式。古代哲學傳記作家第歐根尼·拉提烏斯（Diogenes Laertius）聲稱，是智者普羅泰戈拉“首次引入了所謂蘇格拉底式的讨論方法”。但在柏拉圖的《帕門尼德》中，比普羅泰戈拉年長一代的前蘇格拉底哲學家帕門尼德斯，他自己也使用了蘇格拉底的辯證法來削弱柏拉圖的形式理論。

盡管其他思想家試圖展示自己的知識，但蘇格拉底試圖展示自己和其他人的無知。與前蘇格拉底的哲學家，尤其是智者相比，他很少聲稱自己有任何積極的知識；無論何時，這都是因為他從别人那裡學到的，或者是因為他受到了“神聖的啟發”。在柏拉圖的《斐德羅斯》中，他把自己比作一個空罐子，别人的話塞滿了他的耳朵。

在柏拉圖的《梅内克塞努斯》（Menexenus）中，蘇格拉底說，他從米勒圖斯的阿斯帕西亞那裡學到了修辭藝術，“一位優秀的情婦……他造就了許多優秀的演說家，其中包括希臘人伯裡克利（Xanthippus的兒子）中的佼佼者。”蘇格拉底同意背誦阿斯帕西亞最近寫給他的葬禮演講。他告訴梅内克塞努斯，他應該記住那次演講，因為每次他忘記單詞時，阿斯帕西亞都威脅要扇他一巴掌！蘇格拉底所發表的演講類似并諷刺了伯裡克利所發表的、修昔底德所記錄的著名葬禮演講。當蘇格拉底背誦完之後，梅内克塞努斯驚奇地發現，這樣的演講竟然是一個女人寫的。

這并不是蘇格拉底唯一一次聲稱自己受過智慧女性的教育。在柏拉圖的研讨會上，他講述了一次與一位神秘的女祭司，曼蒂諾的迪奧提瑪的對話，他說，迪奧提瑪教會了他愛的藝術。這是柏拉圖著名的“愛的階梯”，通過它，痛苦的欲望可以升華為智慧和美德。學者阿爾芒•德•安格爾（Armand d'Angour）等人認為，阿斯帕西亞和迪奧提瑪實際上是同一個人。

阿斯帕西亞從米勒圖斯移民到雅典，在那裡她是一名居住的外國人。在伯裡克利與Deinomache友好離婚後，她成為了伯裡克利的妾，據普魯塔克所說，伯裡克利每天早上離開時和晚上回來時都會親吻她。由于阿斯帕西亞對伯裡克利的個人和政治的影響，無論是真實的還是想象的，當時的喜劇演員都把她稱為妓女，在《阿迦尼亞人》中，阿裡斯托芬甚至指責她發動了伯羅奔尼撒戰争。如果阿斯帕西亞真的教會了蘇格拉底愛的藝術，柏拉圖會想要隐藏她的身份，還有什麼比貞潔的女祭司更好的僞裝呢？

除了柏拉圖和色諾芬，至少還有九位蘇格拉底的追随者記錄了蘇格拉底的對話。在這些對話中，我們知道至少有或曾經有兩個阿斯帕西亞，一個是埃斯奇内斯的，另一個是安提西尼的。在埃斯奇納的《阿斯帕西亞》中，蘇格拉底建議百萬富翁卡利亞斯将兒子希波尼科斯送到阿斯帕西亞接受教育。蘇格拉底通過引用阿斯帕西亞在修辭和婚姻指導方面的資曆，将自己的建議強加給了毫無印象的卡利亞，柏拉圖和色諾芬都證明了這一點。

在西塞羅儲存的一段埃斯奇諾斯的《阿斯帕西亞》中，阿斯帕西亞向一位丈夫（恰好被稱為色諾芬）和他的妻子表明，如果他們隻是在心裡渴望一個理想的配偶而不付出行動，兩人都不會幸福。是以，如果他們想在一起幸福，夫妻雙方都必須努力成為對方最好的配偶。

“請告訴我，我懇求你，哦，色諾芬的妻子，如果你的鄰居有比你更好的黃金，你更喜歡她的黃金還是你自己的黃金？”“她，”她說。“假設她有适合女人的衣服和其他飾品，比你的更有價值，你是喜歡你自己的還是她的？”“當然是她的，”她回答。“那麼，來吧，”阿斯帕西亞說，“假設她有一個比你更好的丈夫，那麼你應該更喜歡你自己的丈夫還是她的丈夫？”說到這裡，女人臉紅了。

但阿斯帕西亞開始與色諾芬本人對話。“我問你，哦，色諾芬，”她說，“如果你的鄰居有一匹比你的更好的馬，你會喜歡你自己的馬還是他的馬？”“他的，”他說。“假設他有一個比你更好的農場，我想知道，你更願意擁有哪個農場？”“毫無疑問，”他說，“那是最好的。”“假設他擁有一個比你好的妻子，你更喜歡他的妻子嗎？”對此，色諾芬本人沉默了。

阿斯帕西亞接着說道：“既然你們每個人都避免單獨回答我這個問題，這是我唯一希望回答的問題，我就告訴你們每個人的想法；因為女人啊，你們都希望擁有最好的丈夫，色諾芬啊，你們也都非常渴望擁有最優秀的妻子。如果你是一個可愛的男人，或者是一個更令人欽佩的女人，那麼事實上，你在任何時候都會渴望一切你認為是世界上最好的東西，也就是說，色諾芬，你可能是最好的妻子的丈夫；女人啊，還有你，好讓你嫁給最優秀的丈夫。”

這段對話如此引人注目的是，阿斯帕西亞使用了與蘇格拉底相同的方法，即辯證法和類比論證，得出了與迪奧提瑪相同的結論，即愛的最高目的是作為美德的載體。

如果阿斯帕西亞把他的方法和愛的藝術都教給了蘇格拉底呢？

公衆号ID/Zeroorez93

微網誌/Lancelottt

作者/Neel Burton

譯者/Lancelot

原文/www.psychologytoday.com/intl/blog/hide-and-seek/202212/the-hidden-woman-behind-socrates

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