定襄關王廟之謎
續八寶
《滄桑》1995年
定襄關王廟，位于定襄縣城北關，是大陸現存最早的武廟，系山西省人民政府公布的重點文物保護機關。它的奇特的建築結構，具有極高的科學研究價值，堪稱大陸古建築寶庫中的一枚瑰寶。
然而，在關于關王廟的考證和研究中，至今仍有許多“謎”并未解開，或者并未解對。現将有關問題論證如下。
一、關于廟建于何時?
我們先來看看有關出版物的記載：
《中國名勝詞典》(上海辭書出版社1981年版):關王廟“在山西定襄縣北關……金泰和八年(1208年)建立”。
《忻州文物》(忻州地區文化局、祈州地區三晉文化研究會1992年編印):“關王廟建于金泰和八年(1208年)。"
《定襄縣志》(中國青年出版社1993年版):“關王廟，在北關，金章宗泰和八年(1208年始建并塑關羽像。”
但金泰和八年的《新創關王廟記》碑記載：“……(前述關羽生平事迹，從略)至于民間往往神事之。襄人銀匠胡汝輯，年七十有五，性好施，特輸己财立塑像于縣北靈顯王廟西庑之别室，以為鄉民香火之地。……時泰和八年歲在戊辰重九日丙午将仕郎趙申記。”由此可見，碑記所謂“新創關王廟”,其實隻是塑了一尊關王像，而塑像之所(即關王廟)卻是早已有之的靈顯王廟的西庑殿。
靈顯王廟，即定襄北關的昭惠靈顯王廟。此處原有《新修昭惠靈顯王廟記》碑，清末已毀，但碑文收錄在清代胡聘之所編《山右石刻叢編》(清光緒二十七年刊本)之中。此碑記載：“昭惠靈顯王神通廣大，神鑒英明，立異功于唐室，進封号于聖宋。……因殿基之北最就高峙，先構紫微大帝殿，高真儀像，崇飾中嚴。然後挾以側堂(即周遭建造側殿),東塑十一曜，西列天地水三官□壽星十二進制辰之像。……宣和五年四月初六日。”
碑文所述，是十厘清楚不過的了：昭惠靈顯王廟建成于宋徽宗宣和五年(1123年),當時建竣的有正殿、東庑殿、西庑殿等。前引《新創關王廟記》所說立塑像的“靈顯王廟西庑之别室”,指的正是此碑文所記列有“天地水三官”暨“壽星十二進制辰之像”的西庑殿。
新版《辭海》對“庑殿”的解釋是：“由四個傾斜的屋面、一條正脊(平脊)和四條斜脊組成，屋角和屋檐向上起翹，屋面略呈彎曲。”而關王廟的建築特點，正與此吻合。這就說明：現今的關王廟，正是原來的昭惠靈顯王廟西庑殿。時間是：宋代建廟，金代塑像，其間相距85年。
二、關王廟何以不稱“關帝廟”?
全國武廟多稱“關帝廟”,如何唯獨定襄武畝稱“關王廟”?這涉及到關羽封号的問題。
關羽作為劉備手下的一員大将，生前并未獲得高位厚爵。隻是在被困曹營時，曹操為了籠絡他，授予他一個“漢壽亭侯”。關羽死後，後主劉禅景耀三年(260年)才追谥他為“壯缪侯”,仍然不過是個“侯”。可是，到了宋代以後，關羽的官運就亨通起來了。先是宋徽宗趙佶封之為“忠惠公”,又于大觀二年(1108年)封之為“武安王”;後有元文宗鐵木爾封之為“顯靈威勇英濟王”。到了明清兩代，關羽更是榮耀至極。先于明神宗萬曆四十二年(1614)被敕封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君",繼于清世祖順治九年(1652)被敕封為“忠義神武關聖大帝”。
定襄關王廟在塑像之時，關羽才剛剛被宋徽宗封了個“王位",自然隻能稱之為"關王廟”。而别處所稱“關帝廟”者，則都是關羽在明清登“帝”以後才建起來的。這也可以看出定襄關王廟曆史的悠久。
三、關王廟的原貌
現在，人們到了定襄北關，看到的隻有一座結構奇特的關王廟，顯得有點孤單。其實這裡原來是一處一進三院、面積廣大、殿宇整齊的大寺院。建國初期，将這裡改建成了定襄中學校，因而除留下一座關王廟外，其餘殿宇都被拆除了。
宋代的昭惠靈顯王廟，建立伊始便具有了相當壯觀的規模。據《新修昭惠靈顯王廟記》載，正殿為紫微大帝殿，"高真儀像，崇飾中嚴”;東庑殿塑日、月、金、木、水、火、土、紫傑、月孛、羅喉、計都等十一位星宿神像；西庑殿塑有天官、地官、水官和南極仙翁(當有十二位)等神像。但記文未明說昭惠靈顯王供于何處。
由于封建最高統治者宗教态度的變化，到了元代後期惠宗至正時(1346—1368),定襄北關的昭惠靈顯王廟被改制為佛寺—一聖壽院，老住戶隻留下了關王爺。明萬曆四十四年
(1616)刊本《定襄縣志》載：“聖壽院，一在城隍廟左；一在北關，舊為昭惠靈顯王廟。”說明那時稱聖壽院已久矣。
到了清代，聖壽院改稱為壽聖寺。康熙五十一年(1712)刊本的《定襄縣志》中，同時出現有“關帝廟，……一在北關聖壽院”和“玉帝廟，一在北關壽聖寺”的記載。而北關自古隻有一寺，且關帝廟(即前關王廟)與玉帝廟均在此寺院内。可見，改名就在此前不久，此時還處于新舊寺名混稱之際。改名之由，大約是因為關羽曾被曹操封為“壽亭侯”,明清又被奉為“聖人”,對關羽極崇敬的定曩人就合“壽”和“聖”作為寺名了。清光緒六年
(1880)刊本的《定襄縣補志》中，見于北關的就隻有“壽聖寺”了，而“聖壽院”也隻有“在城隍廟左”的一處了。這時的關王廟(明清關羽封帝後亦稱關帝廟，1980年山西省文物普查時仍複其名)就成了壽聖寺的配庑了。
明清之際，寺院内還增修了玉帝廟、鐘樓、鼓樓、戲台、山門等。
至建國後拆除關王廟以外殿宇之前，壽聖寺的全貌是這樣的：
北：正殿(俗稱後佛殿)五間，其建築規模較現存的庑殿關王廟雄偉。殿内正中塑釋迦牟尼像，蓮花座，兩側分塑十八羅漢。正殿外兩旁，各有耳廳二間(僧人房間)。正殿之前，有平行的前殿(俗稱前佛殿)五間，建築規模稍遜正殿。殿内正中亦塑釋迦牟尼(較正殿内佛像小些),兩側塑諸多送子神(俗呼豆哥哥、豆姐姐),前後對開門，從佛像背後出，通正殿。前殿兩側，也各有耳廳二間。
東：閻王廟三間，建築結構與現存關王廟相似。殿内正中塑閻君，兩側分塑判官和各色小鬼。秦桧夫婦分跪門内兩側，接受陰間審判，承受世人唾罵。
西：關王廟三間，殿内正中有木雕神閣，台上塑關羽端坐像，紅臉膛，綠戰袍，頭戴漢代武士帽(不是後來關帝戴的帝王冕),“像甚雄偉，凜然如生”。兩側分塑握劍的關平和持刀的周倉。殿壁有彩繪的關羽故事壁畫20餘幅，繪于清嘉慶八年(1803)。殿内東壁有題字雲：“嘉慶八年十月，畫工八十二，每工出錢二百四十文，畫匠梁廷玉。”(後因牆壁頹圯，題字消失，塑像和壁畫也在“文化大革命”中被破壞。)
南：戲台三間，台下有三條通道，供出入寺院行走。戲台之外是山門三間，有庑廳，中為走道，兩側分塑兩匹戰馬(一紅一黃),并有牽馬武士，裡側又分塑四大天王。山門外上懸“壽聖寺”橫匮，下有兩隻石獅守護廟門。
東北：玉帝廟三間。
東南角：鐘樓。
西南角：鼓樓，
壽聖壽占地總面積26000多平方米，殿宇外周是棗園。
四、附帶說明的幾個問題
1、昭惠靈顯王何許人也?
據宋王溥《五代會要》記載，後晉高祖石敬瑭天福二年(938),敕封唐衛國公李靖為昭惠靈顯王。
李靖，唐初軍事家，京兆三原(今陝西省三原縣)人。宋司馬光《資治通鑒》載：唐太
宗貞觀三年(629)冬十一月，“兵部尚書李靖為定襄道行軍總管……出擊突厥”。明年正月，“李靖帥骁騎三千，自馬邑進屯惡陽嶺，夜襲定襄，破之”。後來，李靖因戰功而封衛國公。
需要指出的是，這裡所說的“定襄”,是指隋時雲州定襄郡的治所大利城(在今内蒙古自治區清水河縣境)。因唐高祖武德四年(621)已分忻州秀容複置定襄縣(即今山西省定襄縣，東漢置縣，隋時并入秀容),是以唐初稱隋之大利城為北定襄城。李靖統帥三千騎兵，從馬邑(在今朔州市)出發，經惡陽嶺(在今大同市西北),北擊突厥，所破之城，當為北定襄城。宋代時，大概因為地名相同的緣故，定襄人有意地或附會地把破北定襄城的李靖請到了本縣，傾資出力，在北關修建豪華廟宇，把他供祀起來了。
2、昭惠靈顯王廟是何種宗教範疇的廟宇?
從其各殿所塑星宿諸神來看，昭惠靈顯王當屬道教範疇。宋代時，封建最高統治者十分崇信道教，宋真宗趙恒就冊封道教鼻祖老子為“太上老君混元上德皇帝”。到了宋徽宗趙佶時，更是專崇道教，自稱“教主道君皇帝”,凡有關道教的疏章，他都用此尊号簽批，并且下令天下都要修建道教宮觀。在這種道教獨尊的大氣侯下，定襄北關的昭惠靈顯王廟拔地而起了。
再從《新修昭惠靈顯王記》署名者來看，其職銜中多加有“神罥玉清萬壽宮”字樣。據《宋史·徽宗記》載，政和七年(1117)二月，改京城天甯萬壽觀為神胥玉清萬壽宮。碑記署名以“神霄玉清萬壽宮”入銜，也足見昭惠靈顯王廟是崇道的産物。
到了元代，最高統治者特别尊崇佛教。忽必烈就抛棄了原奉薩滿教，改信了佛教，使得佛教在全國的勢力越來越大。也就是在這種潮流下，昭惠靈顯王廟一變而為聖壽院，其宗教範疇就屬于佛教了。
3、關王廟建築在曆代重修中有無改變?
據有關碑記，關王廟(或昭惠靈顯王廟)在元、明、清曆代都進行過重建、重修。但都是一些表面維修工程。
元至正六年(1345)《重建昭惠靈顯王廟記》碑載，工程内容為“彩繪靈儀，朱綠窗戶，金碧榱(cui,椽),題丹其楹，垩其壁，凳(zhòu,用磚砌)其陛”。如此而已。
明嘉靖三十四年(1555)《重修關王廟記》碑載，工程内容為“崇(修飾)厥(其)台基，腐者易之，仆者起之，塵埋污潰者刷滌而新之”,以及“遺像彩繪”。亦不過如此。
清康熙二十八年(1689)的重修，則更為簡單，隻維修了土坯牆。
可見，定襄關王廟在曆代的重修中，其主體木結構并未改變。這就使得一座宋代建築至今保持了它的原貌，為大陸古建築科學研究提供了價值極高的實物資料。
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