龍山三老塑像、封龍山讀書洞。
話說金末元初，蒙古憲宗元年，公元1251年，河北籍著名數學家李冶結束了流亡生活，從山西東歸，在元氏、獲鹿兩縣的封龍山下，在張德輝和元好問等人及鄉民的支援下，重修講堂，重振封龍書院，于是封龍山留下了“龍山三老”的佳話。
那麼，李冶、元好問、張德輝三人，應該稱為“封龍三老”還是“龍山三老”呢？換句話說，“封龍三老”、“龍山三老”哪個更正确呢？
請看元代張之翰撰《西岩集》卷八，《敬齋先生壽（二首）》
其一
學海波瀾接性天，兩朝誰不讓文權。
四賢台上無餘字，三老山中隻此仙。
身健宛如辭院日，眼明重見渡江年。
天教上壽非無意，混一車書要正傳。
其二
四海聲華李谪仙，老來風骨愈飄然。
授經近似伏生歲，書亥過于绛老年。
九轉丹砂休漫語，一篇胎息是真傳。
請看龍首峰頭月，常向中秋席上圓。
張之翰（1243～1296），字周卿，晚年号西岩老人，河北邯鄲人。曾任翰林侍講學士、知松江府事，著有《西岩集》。敬齋，指李冶。“三老山中隻此仙”詩句：作者自注：“平定有四賢堂，又先生有封龍三老會。”“封龍三老會”，這是李冶、元好問、張德輝三人成立詩社“”封龍三老會”的曆史記載，也是“封龍三老”的最早出處。
那麼，“龍山三老”一詞又是如何出籠的呢？
（元）蘇天爵撰《元朝名臣事略》卷十《宣慰張公》：“屢與遺老敬齋遊封龍山，時人目為龍山三老雲(行狀)。”
蘇天爵(1294-1352年)，字伯修，号滋溪先生，真定(今河北省石家莊市正定縣)人，元代文學家，史學家、理學家。由其生平即可看出，《元朝名臣事略》包括《張德輝行狀》關于“龍山三老”的記載，都要比張之翰《西岩集》關于“封龍三老”的記載晚若幹年了。至于後來的明、清古籍名曰“龍山三老”也就更不難了解了。
（明）宋濂撰《元史 張德輝傳》：“德輝，性不喜嬉笑，與元裕，李冶遊封龍山，時人号為龍山三老雲”。
再來看，“龍山三老”的古籍記載，
（清）《禦訂全金詩增補中州集》卷六十四，元好問《遊龍山》：“遺山遊神川，與李冶、張德輝結吟社，稱龍山三老。”
（清）《山西通志》卷二百三十：“張德輝、元裕之、李冶遊封龍山，時人号為龍山三老(元詩序）”。
“封龍三老”的名号始于哪一年？
（清）吳士玉撰《》禦定子史精華》卷六十四：“龍山三老，《元史 張德輝傳》：至元五年，請老與元裕】李冶遊封龍山，時)人号為“龍山三老”雲。”