“文明社會”與“國家”的專業術語義及其差別

來源：【中國社會科學網】

關于西文C(Z)iviliz(s)ation與State或Staat的定義及差別等問題，學術界讨論非常熱烈，但至今尚未有一緻認識。筆者認為，應該從詞的本義、引申義與專業術語義等角度，解讀這些概念及其聯系與差別。

“C(Z)iviliz(s)ation”的本義和引申義

大多數中外詞彙都是多義的，有本義、引申義和專業術語義之分。在漢語中，即便同一句話中相同的兩個字，因其所處位置不同，也可以有不同含義。例如，“大學之道，在明明德”“親親，尊尊”等。是以，弄清各類義項以及各概念應用的具體語境，是我們研究各概念的基礎。另外，在外文翻譯過程中，外文義與中文原始意義也不一定對等。

關于C(Z)iviliz(s)ation一詞的本義，易建平認為，“在歐美文化人類學界的主流那裡，文明（‘civiliz(s)ation’）本來就幾乎是國家（‘State’）的同義詞。從西方文字詞源學的角度來看，更是如此……‘政府、國家、國家政府的組織結構’來自‘文明’，而‘文明’的本義就是‘國家’”。 （《從詞源角度看“文明”與“國家”》，《曆史研究》2010年第6期）筆者認為，易建平關于文明本義的闡述是有道理的。

“C(Z)iviliz(s)ation”一詞，除本義外，還有衆多引申義，而且在經典作家的著作中也出現過，如戴聖鵬《試論馬克思恩格斯的文明概念》（《哲學研究》2012年第4期）所總結的。馬克思恩格斯在不同時期，有三種對于文明的認識：認為文明即文化形式（1842）；認為文明是實踐的事情，是社會的素質（1844）；認為文明是社會生産力的反映（1846—1858）。“文明”一詞流傳至今，還有“進步的、精緻的文化形态”等諸多含義。筆者認為，在《家庭、私有制和國家的起源》等專著中，“文明”還有專門的學術術語義。

本文所要讨論的專業術語義，指摩爾根《古代社會》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱為“二書”），以及後續的馬列經典著作中關于古代社會理論中文明的含義。之是以要以此為研究對象，因為我們長期是在這些著作的理論背景下讨論各地文明程序的。

經典著作中的專業術語義

文明（C(Z)iviliz(s)ation）與國家（State或Staat）兩個詞彙，在“二書”中同時使用。C(Z)iviliz(s)ation是與蒙昧、野蠻對應的，代表一個特指時代的專有名稱，中共中央馬克思、恩格斯、列甯、斯大林著作編譯局将這個詞譯為“文明時代”（據對1995年人民出版社出版的《馬克思恩格斯選集》第4卷中《家庭、私有制和國家的起源》一文的統計，譯作“文明時代”共計56處）。楊東莼等将摩爾根《古代社會》中的這個詞譯為“文明社會”（見中央編譯出版社2007年版，第429頁，“譯名對照表”），或簡稱為文明。C(Z)iviliz(s)ation的這種解釋，在《朗氏德漢雙解大詞典》中也大體如此。其德文釋義有二，其一為“文明”：即社會發展中出現技術進步、社會政治秩序和文化生活的階段。其二為“文明社會”：即處于一定發展階段的社會，存在某種形式的文明。（參見葉本度主編：《朗氏德漢雙解大詞典》，外語教學與研究出版社2000年版，第2019頁）

在“二書”中，文明時代是特指擁有強制性公共權力的國家時代，特指奴隸社會、封建社會和資本主義社會三個社會形态，即“文明時代的三大時期”。（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第192—193頁）恩格斯引用摩爾根的一段話作為《家庭、私有制和國家的起源》的結語，表述得更加清楚。他說：“自從文明時代開始以來所經過的時間，隻是人類已經經曆過的生存時間的一小部分，隻是人類将要經曆的生存時間的一小部分。”其後，他又講到舊曆程的終結，新社會的産生，這個新社會就是經典作家講的共産主義社會。可見，“文明時代”既不包括原始社會，也不包括共産主義社會，而是特指階級社會。

本文的“國家”指馬克思主義理論中的國家概念，即與人民大衆相分離的公共權力，亦即階級壓迫統治的暴力機器。關于國家的本質，恩格斯說：“我們已經看到，國家的本質特征，是和人民大衆分離的公共權力。……這種公共權力起初隻不過作為警察而存在，警察和國家一樣古老，是以18世紀的質樸的法國人就不講文明民族而講警察民族（nations policées）。”“法文‘police’（警察）的形容詞‘policé’意為‘文明的’。——編者注”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第132—133頁）“本質”是指一事物差別于其他事物的根本性質。這裡明确指出的國家的本質特征，僅有強制性公共權力一條。“按地域來組織國民”等特征，則是非本質的。

從這段引文可知，這個公共權力是強制性的，是與警察義相關聯的。筆者認為，馬克思主義國家起源理論與當今流行的“社會管理國家”觀點不同。國家具有兩重職能，其一是階級壓迫、階級統治的職能，亦即政治職能；其二是維護整個社會公共利益的職能，亦即公共管理職能。其公共管理職能是國家的重要職能，但它不是國家的本質，因為它不能将國家與非國家差別開來。

“二書”中的“C(Z)iviliz(s)ation”與中國先秦文獻中“文明”所指的含義完全不同。先秦古籍中的“文明”，有如下幾種含義。第一，文采光明。《易·乾》：“見龍在田，天下文明。” 孔穎達疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”第二，文德輝耀。《書·舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞。”孔穎達疏：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”“二書”中的“C(Z)iviliz(s)ation”的含義，與其他引申義“進步的”“精緻的”“有教養的”也不相同。我們不能将馬克思主義國家理論中的“C(Z)iviliz(s)ation”了解為文化的精緻形态。如果按照這樣了解，那麼共産主義社會也是文明社會。而如上所論，共産主義社會不是馬克思主義國家理論中的文明社會。此外，也不能将其了解為“進步”狀态，因為“進步”缺乏具體的标準，而且人類處在不斷進步之中，從制造石器到火的使用、弓箭的發明，無一不是進步。如果将其了解為進步，則無從談論起源。

二者的本質差別

那麼，如何了解恩格斯所說的“國家是文明社會的概括”（原文為：usammenfassung der civilisirten Gesellschaft ist der Staat, der in allen mustergültigen Perioden ausnahmslos der Staat der herrschenden Klasse ist）？這裡用的是“civilisirten（文明的） Gesellschaft（社會）”兩個單詞，未用“C(Z)iviliz(s)ation”，而在講“文明時代”“文明社會”時則用“Civilisation”。有個英譯本（Zodiac譯, The Origin of the Family, Private Property and the State，1884, in Hottingen-Zurich）将上面這句德文譯作：“The central link in civilized society is the state.”（直譯：文明社會的中心環節是國家）， 也有的譯成：“The cohesive force of civilised society is the state.”（The Origin of the Family, Private Property and the State，Published by Resistance Books, 2008, Australia. P162）（直譯：文明社會的凝聚力是國家）。

由上可知，在馬克思主義古代社會理論中，“C(Z)iviliz(s)ation”一詞是指“擁有國家（State）的社會”或“擁有國家的時代”，國家僅僅是文明社會的中心環節，或凝聚力。用論文來作比方，“文明社會”好比是一篇完整的論文，“國家”則是“摘要”。“國家”僅僅指強制性的公共權力機器，這個“強制性公共權力機器”包括政府、警察、軍隊、法律制度、法院、監獄等諸多要素。

有人将“文明”了解為非國家狀态下的物質文化、精神文化，并認為待“文明”發展到一定時期才出現“國家”。筆者認為，這種了解将“文明”等同“文化”的含義了。盡管“文明”也有“文化”這種引申的義項，但其與馬克思主義古代社會及國家理論中的“文明”是不同的，因而是不可取的。“文明社會”的核心是國家，它不包括前國家狀況的社會。

從考古學特征來說，我們認為早期文明的出現應具備如下特征：第一，出現了曾住人并設防的城址；第二，出現首領或公祭中的人殉、人祭，這展現了公共事務中的強制權力；第三，出現貧富差别所展現的等級，以及其與城合在一起時所展現的階級；第四，出現宮殿或祖廟式建築，它展現首領及世襲制國家的存在。在國家日益完備之後，還應有官制、稅收、法院、監獄等必備的國家設施。

當今一些學者将社會主義國家稱為文明的新形态，筆者認為是完全可行的，因為社會主義國家也存在警察、軍隊等國家機器。這又是超出“文明時代的三大時期”之外的，故稱為“新形态”。

總之，“二書”中的“C(Z)iviliz(s)ation”與“State”不宜畫等号。前者是指國家時代的整個社會、整個時代以及物質、文化創造，但它不指非國家時代的物質與精神文化等。“文明”是“C(z)iviliz(s)ation”的簡譯，是指擁有國家（State）的社會或擁有國家的時代，亦即“文明社會”或“文明時代”。“State”（國家）則是指文明社會的強制性公共權力機器，包括政府、警察、軍隊、法律、監獄以及維持這些機器的賦稅等要素，是文明社會的“概括”，“國家”的本質特征是強制性公共權力。

（作者系重慶師範大學曆史與社會學院二級教授）

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