老師正在調整茶幾
茶葉人來解，茶葉已經30多年了。
畢業于台灣文化大學美術系。
同學們，跟着蔣昭申、曾少傑等名人來學習，
定期進出台北的紫禁城臨沂古畫。
"當我學習繪畫時，我沒有學會喝茶。
我經常渴望走進畫面，
特别向往沈舟、文正明、唐伯虎畫的生活場景。
我想知道他們的生活，
他們住在哪個院子裡，他們種什麼樹，他們如何制作圍欄，
什麼樣的茶，桌上幾碗...
這樣我以後喝茶，也想親近這種生活方式。"
杭州網慈寺會之風拐角處禅修茶話會
作為台灣第一位将環境與茶幾相結合的茶人，
他喜歡在戶外舉辦茶話會，因為這是最接近大自然的東西，
在清晨，在黃昏時分，
甚至連半夜、清晨舉行的"靜谧茶話會"，
在她看來，這是最有趣的。
今年9月，與網子寺的法師一起，
在杭州網慈寺舉辦"惠之風禅修茶話會"，
這是她第一次在大陸舉辦冥想茶話會。
解決方案是使用茶話會現場的清除向導制作的
"當黎明在早晨黎明時分，
當天空從黑暗變亮的那一刻，
靜靜地坐一會兒，靜靜地喝茶，
嗅覺，這是回歸自然。
事實上，每天都有日出和日落，
但現代人生活在人工照明中，完全被忽視了。"
自我向編輯于楚嬌彙報
老師正在幫茶人調整茶幾
青鄉齋的茶人正在煮花
小光開始出現，茶煙淡花風
當一個攝制組到達網玫瑰神廟時，50多名茶人正在緊張地為第二天的茶話會做準備。這些天天氣變化很大，防雨篷布被留出，以防突然下雨。大家都擔心：明天會下雨嗎？
老師是最放松的，她說要适應自然，享受這種無法控制的遊戲。她帶我們漫步在西湖上。
西湖畔淨拉戈神廟
"我爺爺在西湖邊有一所房子，我很小的時候媽媽曾經跟我說過：西湖很漂亮，春天，一棵柳樹一棵桃子。茶話會是杭州最早想到的，但當時因為原因還不夠，我們先在蘇州的藝術園裡辦了一場茶話會。"
由于台風的關系，那天的風特别大，老師溫柔的聲音經常被風吹走。
解決寺院和被赦免的巫師在網子寺的濟州之家
早在11年前，謝志軒在靈隐寺舉行茶話會時，就遇到了清教徒大師。"法師邀請我們去網手神殿參加茶話會，說了四年，可是我母親兩年前去世了，我再也沒有出來，我們今年終于來了。
根據誡命大師的說法，這座寺廟是由吳月國的錢紅玄王親自建造的。國王建造的修道院在該國很少見。當明清兩代的皇帝來到江南時，網子寺是必須參觀的寺廟之一。康熙留下了不少墨迹，乾隆甚至特意叫内務部修建了一座紀念碑，送給了網子寺。
作為離西湖最近的一座寺院，坐在寺内，可以看到蘇淳春霄、雷峰的日落，聽到南平的夜鐘。這一切，都成為了這次茶話會的最佳背景。
慈濟寺茶話會現場
這次茶話會在網子寺濟公府舉行，這是宋代的一種園林空間，地面上覆寫着古老的石闆，"整個院子是一個非常獨立的空間，考慮到氣田不應該分散，是以茶幾和茶墊擺放得比較近， 與古老的水井連接配接在一起。"解決方案是說。
一套茶墊
佛陀面前的茶幾
本次禅修茶會共持續4天，每天有早晚兩天，共8天。
在茶話會的當天，解決方案和茶葉人總是觀察天空，如果下雨，戶外茶話會就不會做。
不時一陣風帶來陣陣水，翻過桌布，掃下花，茶人迅速拿出紙巾吸水，小心又迅速搶救現場。沒有人提到B計劃搬到室内。
佛陀面前的茶道
幸運的是，雨最終沒有落下。傍晚七點，客人們就座後，茶話會以一個特殊的儀式開始——佛陀面前的茶。
"清教徒大師在濟公祠裡，茶人在外面泡茶，送到廟門。師父把它帶進去後，他走到道士禅師的前面，用儀式來代表我們的心。"解決方案是引入。
晨間冥想茶會
早晨的冥想茶會比晚上更特别。"小光先出來，茶煙淡花風"，這是對靜谧茶會圖檔的诠釋描述，後半句是杜牧的詩句。
歡迎
歡迎在4：30 a.m
4：30開始迎面而來，茶客人已經到了，喝了一些特制好的粥，茶前需要緩沖胃。
4：45 南平小蕭鐘響
淩晨4點45分.m，南屏鈴響了，響了108個鈴聲。茶人漸漸熄滅了所有的燭光，讓客人在黑暗中享受與自己平和的享受。
5：15 De-ed和更清晰的法師坐着不動
在靜坐中，體驗天空逐漸變藍，大地從黑暗到晴朗的過程。"我們實際上每天都有日出和日落，但現代人生活在人工照明中，卻忽略了它。
5：45 a.m.第一個座位
當它明亮時，茶人開始泡茶。這次的茶葉以台灣高山烏龍為主，也是東方之美，茶。
茶客人享用茶
茶的客人會體驗到聲音，眼睛的感覺，然後會聞到香氣，會嘗到味道，會有溫度。
"日本的茶話會要求參與者不要發言。我們從頭到尾都沒有這樣的要求。但是我們的客人都不願意說話。從這個角度來看，在那種性質中，我根本無法說話。"
老師是這麼說的：
一個困難的遊戲
多年來，我們攜帶茶具和美味小吃，去過許多美麗的茶區，花園，修道院......一邊在山水邊玩耍，一邊舉辦戶外茶話會，和朋友分享好茶，沒什麼，但很開心。
但戶外茶話會聽起來很浪漫，也有很多困難。我總是開玩笑說，舉辦一個戶外茶話會，比如Atongo的《碟中諜》系列，是一項不可能完成的任務。
11年前靈隐寺的茶話會在大雄寶廟前舉行。120位客人每晚五晚。
為了保證寺廟白天的日常運作，我們隻能在下午關閉寺廟後開始安排。院子裡的六個大香爐讓六個人把它拖走，然後把桌椅排成一排，把茶幾放上去。每天退出，每天搖擺。
茶人正在泡茶
這次網慈寺茶話會，為了配合天光、日出、南平小鐘、靜坐、茶湯的各個時間點，我們查了好幾遍，每隔一段時間就發現不一樣。
在戶外泡茶是對功夫的考驗。烏龍茶要升溫泡泡，趁熱喝，對水溫要求非常高。當風力很強時，我們需要把鐵芯轉得很高，火勢很高，水溫要保持下去。但是風會停啊，那個水溫會很高，然後又會慢下來。
這些茶愛好者反應靈敏，我們本來會生活在大自然中，我們很敏感。我們現在變得麻木不仁，因為我們離自然太遠了。
茶葉人在風中準備
茶人在家練習時，會用空調吹、風扇吹，盡量模拟身處戶外的感覺。但不同，外面的風是不規則的，你不會預約。
自然是突變的，我們實際上隻是回歸自然，不是為了控制這種情況，而是為了順從它。這就需要很多能力，基礎好，而且心要柔和敏感，把自己很多既定的想法或慣性放手，才能改變壓力。
我認為茶葉人有足夠的勇氣接受這樣的挑戰。對我們來說，最有意義的是準備的過程。我們非常真誠地準備這個支援，每天認真地真的插花，認真地做茶。
我有時會開玩笑問他們："你為什麼參加這個茶話會？"她說："這很有趣。"我說，'不參加可以嗎？"她說："是的。但這并不一定很有趣。"
對于一個研究茶道的人來說，舉辦如此艱難的茶話會是一個實踐的過程。
繪畫、花園和茶墊
我在學習繪畫時沒有學會喝茶。我經常渴望進入這幅畫，尤其是明代的畫。
沈舟、文正明、唐伯虎畫了很多非常人性化的生活場景，也非常塵土飛揚，非常幹淨，相對接近中國傳統隐姓埋藏思想的文學生活。
我去詳細觀察房子的樣子，院子的樣子，種了什麼樹，籬笆是如何制作的，它的門到河邊有多遠，房間裡有多少人，他在喝茶，閱讀，休息或冥想？我想知道他們的生活，這吸引了我。
喝茶的時候，我想離這種生活方式更近一些，但是我們生活在城市裡，是以我們在茶幾上種了很多植物，中小的，想象它是一個小花園。說話總比沒有好，這就是你渴望的。
我很小的時候，最喜歡沈舟，我覺得沈舟和父親一樣溫暖。後來我去了蘇州花園，像家一樣的感覺。因為園林的美學與繪畫的美學是一緻的。
溫家寶還參與了園林建設項目，還畫了很多園林畫。現在看看溫家寶畫的風景，我說他畫的不是真正的自然，而是像卑微的政治公園一樣的城市森林。
是以，在我們的例子中，山脈與山脈和森林之間的關系可能比與繪畫的關系更接近一些。畫是平的，花園是立體的，茶墊也是立體的，是以我自己的審美思想深受繪畫的影響。但是我們案例上山的結構、布局、高低、密密、錯位、學習的對象還是園藝多一點。
茶幾的味道
桌子上的茶幾可以很複雜，也可以很簡單。就像我們中國傳統藝術一樣，一個滿是雕刻的眼睛，一個是出水的。美以不同的方式呈現。
有些人使用飽和的顔色，非常東方，帶有一些刺繡元素。
有一些學生，他們很優雅，茶幾用的顔色很柔和。
在茶墊的探索中，不要有任何确定性，試着找到自己喜歡的，自己渴望的那種美。起初我覺得有點困難，我不能做我想的。它隻需要慢慢練習。
這是被簡化的過程，然後從複雜中解脫出來。
第一個"簡"是一個很簡單的意思，不夠飽滿，需要慢慢豐富。黃秉紅說了一句話，他說，我們應該學會畫畫，要有一種能力，首先要學會畫一張完整的紙，然後要尋求虛拟。我覺得茶幾也是一樣，你首先要有能力做一張滿桌，然後你要求虛拟，然後再減少。最後，這個虛空不是一個空洞，而是一個完整的虛空。
我認為你可以用學習藝術的方式，學習建築來設計自己的茶墊，擁有遊戲情緒非常重要。你要覺得好玩，每一塊茶都是玩具，是從哪裡帶回來的小紀念品，充滿回憶。
茶墊，你用一塊石頭背，或者用一塊羊肥白玉搭配就可以了，根據你怎麼用，用得好，配色漂亮不漂亮，整體還沒有達到比例、顔色、層次那的變化。
重點不在于單個物品的珍貴性，而在于你使用它們的技能。
我覺得現在是一個追求價值的時代，但它屬于外在的美。我認為茶道的内在美，具體的傳遞是茶湯。
茶幾不能隻是一種膚淺的美。如果茶湯沒有說服力，就沒有辦法打動人，那就是本質。
茶話會對我來說是我人生的故事，一頁一頁，也是完整而美麗的一頁。
指揮官巫師在濟公殿前
問：一個
A：去掉，清除向導
網子寺與茶
問：退出師父，我将如何邀請老師到寺廟舉辦茶話會？
退出巫師：舉辦一個冥想茶話會，就是希望人們能在外界的不安中找到一種安甯。
佛教的茶，不僅在網子寺，是傳統的。
在佛教中，喝茶總是來自禅宗。因為在禅修、長時間的禅修中，很容易暈倒，想打瞌睡，是以我們要喝茶。慢慢地，它成為一種藝術和文化表現形式。
另外，我認為茶葉也展現在一個禅修過程中，我主張茶是拿起、放下、直來去去，不加修飾，沒有本質的表現。
我認為茶可以調心，可以幫助你修複你的心髒。因為我們說大家可以坐在這裡看懂，但是茶是友善的法門，像古琴也是友善的法門，像書法也是友善的法門。
這些友善的方法最終幫助你回歸佛法禪的知識和實踐，我認為這是一個合適的指南。
内慈寺是距離西湖最近的寺廟
問：網子寺靠近西湖，不僅環境好，人文氣息也很濃厚。
清教徒法師：從環境的角度來看，網子廟是寺院最靠近西湖的寺院。坐在網子寺，您可以聽到和看到西湖十景中的幾個。可以看到蘇帝春霄、雷峰日落，聽到南屏夜鐘。
那麼我們整個南線，整個南山，在清代被稱為湖南佛，它共有100多座寺院，其中以網子廟為代表。而網慈寺它位于山上，叫南平山，是以我們有南平晚鐘。而雷峰塔位于山中，叫日落山，是以與雷峰日落相呼應。
在人文學科方面，網慈寺祖先的佛教和文學成就都比較高。
永明延壽的第一位大師，一位非常有代表性的中國佛教史家。阿彌陀佛的聖誕節定在他的生日那天。
于是識字的水墨客來了更多，留下了很多詩意。比如楊婉日《知網子廟送林子芳》："畢竟西湖六月中旬，風景不等于四個小時。第二天蓮花留下無限的藍色，那天蓮花是不同的紅色。"
蘇東坡也來得比較多，對網子廟很熟悉，是以他的一些作品會寫，甚至寫一些詩，來形容一些寺院的住所。
濟公樓
問：在濟公府舉辦的茶話會，您能和我們介紹一下這個空間嗎？
禁欲法師：網子寺後期有100多名高僧。其中，濟公，在民間影響力非常大。濟公祠是宋代的全種花園空間，符合我們茶話會"禅修"的主題。
我一直認為，宋朝的文化最符合禅宗，因為它是關于空虛的沉默，追求一切為了簡單。是以，當我們改造濟公廟時，我們為其配備了極簡主義的景觀空間。例如，整個水系景觀，隻有一塊石頭支撐着它。空的一個是空的，完整的是滿的。
老師和我都覺得這個地方是最容易進入的地方，是以最後我們選擇了這個空間。
濟公雕像
濟公是民間的博弈者，但在佛教中也是祖傳的老師。那麼我們就有一個非常正當理由的案例，有人捐獻了一尊宋代濟公，一尊很小的青銅濟公像，參照它，我們還創作了一尊非常莊嚴的濟公像。
另一個院子的中心有一口木頭古井，我們應該在電視劇中看到，濟公施法，井井運出木頭。這口井恰好是我們茶話會的軸心，相當于一個主舞台，還有追古的元素。
此外，濟公祠旁邊是鐘樓，南屏小鐘，傍晚的鐘都在這裡響起。早上冥想茶會有一個安靜的部分鈴聲，這是我的和解老師特别設計的環節。
當人們不醒來時，小鐘會把所有人從睡眠中喚醒，從困倦中醒來，甚至從夥伴，從麻煩中醒來。當天空變暗時，你的眼睛睜開，就像一種生活的改變。
為茶人點茶
主供應茶
問：你能告訴我們佛陀的茶嗎？
禁欲法師：這次上茶，我們用宋朝抹茶，用原水泡茶泡茶。因為在佛教中，佛陀觀一水，84000隻昆蟲，原水裡面就有無數的生命。
在整個茶道上，一共有三個人出現，茶人、侍者，主要供詞，主要供應其實是我們一家人，在寺廟裡接受侍者遞過來的茶葉，為道士禅師服務。
當我們做這個軌道的時候，我們希望通過人類的互動，把大家的思想聚集到這個空間裡，我覺得它也是一種冥想藥物的入門。
Q：戒掉法師，你也喝茶，怎麼懂禅茶？
禁欲法師：我們很多人都在談論禅茶，唐代趙州禅師的"吃茶去"作為禅茶的标簽。我想，真正的禅茶是先從心裡出來，要麼在寺廟裡泡茶，要麼禅茶，那隻能叫佛教茶。
我覺得禅、茶和心，這三者是三比一、一對三的關系。禅意在于默默的了解。茶的精神可以在品嘗之間頓悟。是以禅茶雖然不同，但其回歸現狀，但就其一個而言，依然是禅茶書。
啟蒙運動時期的中國茶道
問：解釋老師，在此之前你舉辦過很多冥想茶會，每次都選在戶外，而且是深夜，一大早，為什麼？
解決方案：我們在台灣舉辦過許多冥想茶會，但這是中國大陸第一次。
我們曾經在花蓮的海邊，在海邊的月光下，半夜三點鐘喝茶。
一旦到了水邊，我們就從黎明到黑暗，在黃昏時分喝茶。夕陽照在河面上，背光的蘆葦很美，還有野姜花、白蜻蜓，景色不一樣。
我們早上做了兩次。一旦在陽明山，一旦在水煙，都是在山上。有很多鳥在叫，蜻蜓會跟着叫。
茶客人
戶外茶話會是最接近大自然的東西，我們必須回歸大自然。茶的節奏很慢，是人類的活動。喝茶湯，聞到香味，感受茶湯的溫暖，會觸動我們的心靈，使心靈更加敏銳，更容易打開眼界。原來，我們的世界是如此美麗，自然光的變化是如此動人。
是以參加過禅修茶會的朋友會非常感動，配合一般的茶會比，氣氛一層，更貼近靈魂的觸感。
這次是我們第一次來大陸做禅修茶話會，我真高興啊。然後在寺廟裡做禪修茶會，那麼我們就會更接近禪，遠離禪，因為禪茶。
問：這次茶話會之後，接下來會有什麼計劃？
解決方案：回去後，我們将在溪流邊舉辦一個沒有桌椅的冥想茶話會，也被稱為"跪着的女士茶話會"。僅僅兩個星期的時間，茶人就要在地上練習泡茶，拿茶具的角度會有所不同，然後有些人跪下後就站不起來了，就更難了。
但另一方面，你越依賴，你擁有的自由就越大。如果我們說沒有桌子或椅子，我們是最自由的，甚至茶幾也是免費的，因為你沒有界限。
問：台灣茶道與日本茶道相比，這個話題已經讨論了很多年，您如何看待目前兩者的關系？
解釋：起初，我們害怕和日本茶館一樣。但是，由于茶葉不一樣，所有的後續程式都不同，包括茶具，水溫，茶香，儀式。
日本人喝綠茶，我們主要是烏龍茶。烏龍茶的來源是功夫茶，雖然日本的油炸茶道也是從福建傳來的，但也有功夫茶，但是他們沒有茶。他們直接采用關公巡城和韓鑫點兵泡泡法。
經過幾百年的發展，他們的茶道已經非常完整地形成了自己的民族審美形态，并且符合綠茶的低溫茶湯這一過程。
中國茶很豐富，每種泡泡方法應該不同，有太多值得探索的地方。
台灣茶道更側重于烏龍茶這一塊。如果烏龍茶釀造得很好，那麼掌握綠茶，紅茶，普洱茶和白茶并不難。因為烏龍茶的工藝多樣，需要的時間稍長一點，發酵稍重，或者海拔稍高一點，産生的風味會有所不同。
綠茶對我們來說相對簡單。是以，日本茶道的儀式感比較強，茶湯本身也比較清淡。
喝炸茶道和烏龍茶的節奏非常不同。因為油炸茶有時是在40度的低溫下制作的，他們的茶湯在入口處是溫暖的，但烏龍茶是用高溫釀造的，那個入口是熱的。如果我們不馬上喝它，它的味道會有所不同，它的香氣會消散，它的新鮮度就會消失。
在這種茶湯溫差如此之大的情況下，我認為烏龍茶不能以油炸茶的形式制成。
問：中國茶道的傳播跨越了時間、地區甚至文化，杭州也是茶文化傳統的豐富之地，您能談談您的觀察嗎？
說明：中國曆史上茶文化的繁榮有三個時期，一個是唐朝，一個是宋朝，另一個是明朝晚期。我認為這是第四個時期，而且隻是在啟蒙運動時期。
我想很多人喜歡喝茶，但是身高不夠，更多的人投入了足夠的精力，底部足夠，它會很燦爛，會開花。現在它有很多可能性，我們可以期待它在未來成熟。
在所有的藝術中，到目前為止，味覺和嗅覺都無法被記錄下來，它隻能記錄在我們的心中，它是經曆過的，是一種記憶，而不是一種知識、概念、視覺這種東西。
是以茶是很難識别的，那種辨識力發展緩慢，它沒有辦法通過聽演講、閱讀，它必須通過經驗，這就是為什麼我認為茶道發展緩慢。
因為茶道它不僅是外在的美，那種内在的美展現在茶湯頭的節奏上。
部分照片由以下機構提供：網子廟
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