當疫情波及全國，影響到我們每一個人正常生活時，反思的聲音終于越來越多了。
才開始，大家隻是将槍口對準那些吃野味的食客，如今，保護生态環境，和野生動物之間和睦相處，成為正本清源的方法措施。
究其根源，便是人類對大自然的破壞和過度開采，令災難向我們反撲。這種自然科學的演化理論，在中國常會為一種社會意識背書：善惡報應。
香港電影《伊波拉病毒》便是如此，這部影片放到當下來看，感同身受的恐懼倒是其次，由地位不公造成的欺壓和報複所衍生的冷漠，才更讓人膽寒。
一
影片一開始，就是黃秋生飾演的黑幫馬仔阿雞，被老大的女人叫到家中偷情。沒成想，此時成奎安飾演的老大剛好回家，捉奸在床。面對小弟阿雞私通大嫂，他怒不可遏，而妻子反咬一口，聲稱是阿雞逼迫她就範，這讓老大不但對阿雞拳打腳踢，甚至拿出剪刀，逼阿雞自宮謝罪。
這讓我們很難不同情阿雞的遭遇，一邊被老大的女人陷害污蔑，一邊還要被不辨是非的老大折磨侮辱。
是以，阿雞趁着老大疏忽，連殺三人，将老大、大嫂和另一個馬仔全部殘忍殺死。如果是正常人，即使會自衛反抗，也會在誤殺之後，驚慌而逃，但是阿雞不同，在用極端方式，折磨完被害者後，他不緊不慢地理了理頭發，打算将唯一的幸存者——老大的女兒阿麗潑上酒精燒死。幸而有外人闖進來，阿麗才躲過一劫。
正因為阿雞長期忍受老大的不公對待，當這種不公終于得到反轉，他因弱小而産生的憋屈，便會用極端變态的手段，加倍報複到傷害過他的人身上。
是以，當阿雞逃亡到南非，在一家中餐廳同樣憋屈地做十年苦工時，他内心蓄滿的性壓抑、勞資不公、人格歧視的憤怒，再一次報複到他的老闆和老闆娘身上。
而作為一個黃種人，他在南非經常受到種族歧視。買豬肉的時候，被肉鋪白人老闆看不起；嫖娼的時候，被白人妓女所鄙視。隻有到黑人部落裡，他才獲得尊嚴，可他又會用可悲的尊嚴，去收繳黑人不識算數的智商稅。白人歧視黃種人，黃種人掠奪黑人。
是以，阿雞在離開南非前，做了一次滅絕人性的報複。他把老闆、老闆娘和老闆娘表哥三人的屍體，攪拌成肉沫，做成“非洲叉燒包”，用來“款待”那些白人顧客。除了造成“人食人”的慘劇外，在不自知的情況下，他将自身攜帶的埃博拉病毒，傳播給了所有到餐廳吃飯的顧客。
在阿雞回到香港，感染衆人，被警察抓捕時，阿雞得知自己身上攜帶埃博拉病毒。此時，他不但沒有束手就擒，接受隔離，反而到處吐痰，想讓所有人都得上緻命病毒。為什麼他會這麼做呢？僅僅用“變态”就能解釋嗎？阿雞在面對警察的圍捕時說出的一句話，或許能夠解答他的行為：埃博拉病毒又不是我造的，是天上制造的。
此時，善惡報應和因果循環融為一體，阿雞從沒有得到社會對他真正的善，即使在回到香港後，他以為得到老情人的忠貞和溫存，可瞬間，又被警察和輿論打破。阿雞雖然心理扭曲，行事變态，但他真的十惡不赦嗎？從片中一個細節，我們發現，并非如此。
當阿麗和男朋友為了調查當年殺害她父母的兇手，來到阿雞的餐館時，阿雞看到她頭暈惡心，不但為她倒水，還打算給她叫車送往診所。隻有當他得知阿麗來意不善，才又準備殺人滅口。
是以，這部讓人觸目驚心的病毒電影，不像《卡桑德拉大橋》、《極度恐慌》或者《流感》那樣，借病毒來控訴恐怖的政治氛圍，諷刺美國和南韓對于危機的暗箱操作。而更像今年奧斯卡大熱電影《寄生蟲》，将病毒的“天災”和冷漠的“人禍”進行糅合，讓我們看到人類社會難以剔除的痼疾。
二
作為邱禮濤的“變态三部曲”，《伊波拉病毒》是系列的第三部。其實，這個被邪典影迷冠名的三部電影，講述的并非同一個故事，隻是由于導演都是邱禮濤，男主角都由黃秋生擔任，影片都含有大量的色情、血腥鏡頭，是以将其作為一個系列。
但是這個系列，每一部都有不同。在第一部《八仙飯店之人頭叉燒包》中，主角陳子良性情暴戾，對外界沒有任何憐憫，不管是賭博殺人，還是飯店殺人，他的殺戮是一種惡的沖動，沒有善的因子。
第二部《的士判官》，則是将主角阿建，先是置于悲劇的低谷。他就像是《小醜》中的小醜一樣，遭受的士司機的欺淩，妻兒喪命。可随後，他又成為私權力的執行者，一個為民除害的俠客。但，凡是司機都該死的一刀切标準，又讓阿建所謂的“正義”，成為宣洩個人私仇的借口。
到了這部《伊波拉病毒》，卑瑣不堪、又内心變态的阿雞，既非邪惡的化身，也非正義的僞裝者，而是一柄在現實裡被各種不公踩扁的彈簧刀。每一份壓榨，都會得到加倍的報複。
是以，這部電影中的血腥和色情，不再隻是“剝削電影”裡慣用的伎倆，而是衍生出更加豐滿和自洽的意義。比如阿雞在南非餐館打工的第一場戲，就是用菜刀将四五隻田雞活生生的剁頭剝皮，與此同時，鏡頭對準阿雞愉悅和滿足的笑臉。
當我們将這場戲，和後面阿雞在餐館的遭遇結合來看，便不難猜想，或許殺戮這些更卑微的田雞，才能讓阿雞那被壓抑許久的内心找到平衡。那場阿雞和老闆在非洲土著部落，觀看長達三分鐘的血腥巫術，除了獵奇之外，當巫師手撕雞頭、伊波拉患者慘狀具現時，對于阿雞那本來就扭曲的心理，造成一種巧妙而難以言狀的誘導，它可能在暗示阿雞：通過屠殺可以治愈疾病。
同樣地，片中的幾場色情橋段，和血腥場面也形成對應，它用癫狂且異化的性愛動作，透露出阿雞對于女人的不信任感。在和老大女人私通的戲份中，阿雞在殺她之前，用剪刀剪掉了舌頭，對應她剛剛的栽贓嫁禍，煽風點火。
而在報複老闆娘的性愛場面中，他用嘴活生生吸出眼珠。以此對應老闆娘平時歧視的眼神。
阿雞雖然在全片都欲求不滿，但他的性需求，與其說是基于生理，不如說來源不公。兩次由于性引發的血案，都是在勾引或者壓抑中爆發的。第一次，是老大女人的主動勾引，第二次是老闆女人的長期鄙視。
作為一個極度缺乏存在感的男人，阿雞隻能通過最原始的支配欲，來感覺生命。如同邱禮濤在片中生猛的聲畫運用，每當慘案發生時，都有女人凄厲的喊叫作為配樂而出現，與此同時，便是慘不忍睹的血肉折磨。
《伊波拉病毒》，作為華語電影中少見的病毒題材電影，在當年，被看作一部純正的剝削電影，一部獵奇的三級片。而這種血腥和殘酷，雖然很難在當下見到，但是它卻幻化出對另一種生命的剝削。此次疫情的出現，據不少專家論證，和人類捕殺食用野生動物大有關系。這些因獵奇的食欲而感染病毒的始作俑者，比起阿雞因為被壓抑的欲望而感染埃博拉，要遠遠邪惡而貪得無厭的多。