内容進行到一半，之前的内容，羅素講了很多影響我們幸福的因素，接下來的内容，會是他的經曆和思考告訴我們幸福從何而來。
每個人都有自己的局限性，羅素不一定沒有，是以他帶給我們的隻有啟迪和思考，最終的答案，也是我們自己的途徑——其實，可以和自己的思考、經驗一起，也是很快樂的事情。
當我閱讀和翻譯羅素的話時，我有一種與他一起體驗生活的感覺，思考過去和未來，感受内心的東西。
在下一節中，我更相信兩點：
1.此刻，我的腦袋飄過無數演藝明星的存在，不得不承認，似乎科學家确實比藝術家更快樂。
2、我必須說，有信仰的人更快樂！
第二部分：幸福的原因
下一篇 幸福從何而來？
第10章 幸福還有可能嗎？
第10章 幸福還存在嗎？
到目前為止，我們一直在考慮不快樂的人;我們現在有一個更愉快的任務，那就是考慮快樂的人。從我的一些朋友的談話和書中，我幾乎得出結論，現代世界的幸福已經變得不可能。然而，我發現，這種觀點往往會被内省、出國旅行和園丁的談話所消散。我在前面的一章中考慮過的文學朋友的不幸;在本章中，我希望對我一生中遇到的快樂的人進行調查。
到目前為止，我們已經談到了不快樂的人，現在我們可以輕鬆地談論快樂的人。
從我的一些朋友的文字和著作中，我幾乎得出了這樣的結論：在現代世界中，幸福不再可能。然而，通過自我檢討，出國旅行，與園丁聊天，我發現我的想法正在消失。
在前面的章節中，我與不幸的文學朋友打交道，在這一章中，我想回憶一下我一生中遇到的快樂的人。
幸福就是這麼簡單！
狩獵野兔
幸福有兩種，當然，有中級學位。我指的是這兩種類型，可能被區分為樸素和花哨，或動物和精神，或心靈和頭腦。當然，在這些備選方案中選出的名稱取決于要證明的論點。我現在并不關心證明任何論點，而隻是描述。也許描述這兩種幸福之間差異的最簡單方法是說，一種幸福對任何人都是開放的，而另一種隻對那些會讀寫的人開放。當我還是個孩子的時候，我認識一個幸福滿滿的人，他的生意就是挖井。他身高高大，肌肉發達。他既不會讀也不會寫，當他在1885年獲得議會的投票權時，他第一次知道這樣一個機構的存在。他的幸福并不依賴于智力來源;它不是基于對自然法則的信仰，也不是基于物種的完美性，也不是基于公共事業的公有制，也不是基于基督複臨安息日會的最終勝利，也不是基于知識分子認為對他們享受生活所必需的任何其他信條。它基于身體的活力，充足的工作，以及克服岩石形狀的不可逾越的障礙。我的園丁的幸福是同一物種;他對兔子發動了一場常年戰争，他所說的與蘇格蘭場對布爾什維克的談話完全相同;他認為他們是黑暗的，有設計和兇猛的，并認為他們隻能通過與他們自己的狡猾相等的手段來滿足他們。就像瓦爾哈拉的英雄們每天都會獵殺一頭野豬一樣，他們每天晚上都會殺死野豬，但在早上奇迹般地又複活了，我的園丁有一天可以殺死他的敵人，而不必擔心敵人會在第二天消失。雖然他已經七十多歲了，他整天都在工作，騎自行車十六英裡的丘陵往返于他的工作中，但歡樂的源泉是取之不盡用之不竭的，是"他們兔子"提供了它。
幸福有兩種，當然也有一些中間層次的過渡。這兩種快樂，正如我所稱，也可以稱為簡單和幻想，或身體和精神，或情感和理性。當然，選擇這些名稱中的哪一個取決于最終證明的論點。但現在我不在乎證明這個論點，我隻是簡單地描述一下。也許對這兩種幸福之間差異的最簡單描述是，一種類型的幸福是所有人都可以獲得的，而另一種隻有那些有文化的人才能獲得。
小時候，我遇到了一個挖掘機，幸福充滿了他。他是一個高大的魔鬼，不會讀或寫。直到1885年，當他獲得議會投票時，他才第一次得知這樣一個機構的存在。他的幸福不是基于知識，也不是基于對自然法則的信仰，也不是基于對物種的完美，或公共事業的公有制，以及基督複臨安息日會的最終勝利，甚至不是基于知識分子認為對他們幸福生活所必需的任何信條，而是基于身體活力，足夠的活動，以及克服在挖掘水井時遇到的石頭。
我的園丁和他一樣快樂。他對野兔發動了一場長期的戰争，當他談論野兔時，他就像一個蘇格蘭場的警察在談論布爾什維克。他認為這些兔子是陰險的，狡猾的，兇猛的，隻能用和它們一樣的狡猾手段來對付。像瓦爾哈拉神社的英雄一樣，他們每天都會狩獵和狩獵野豬，野豬每天晚上都被他們殺死，但第二天早上神奇地複活了。我的園丁有一天可以殺死他的敵人，而不必擔心第二天它會消失。
雖然他已經70多歲了，但他仍然整天工作，騎自行車往返于16英裡長的山路上。他确實很努力，但他的快樂之源從未枯竭，那些"兔子"是他快樂的源泉。
但是，你會說，這些簡單的快樂對像我們這樣的進階人才是不開放的。在對兔子這樣的小動物發動戰争時，我們能體驗到什麼快樂？在我看來，這個論點是一個糟糕的論點。兔子比黃熱病杆菌大得多，但一個優越的人可以在對後者發動戰争中找到快樂。就情感内容而言，與我的園丁完全相同的樂趣對受過高等教育的人開放。教育帶來的不同之處僅在于獲得這些快樂的活動。成就的快感需要困難，以至于事先的成功似乎是值得懷疑的，盡管最終它通常是實作的。這也許是為什麼對自己力量的不過度估計是幸福之源的主要原因。低估自己的人總是對成功感到驚訝，而高估自己的人也經常對失敗感到驚訝。前者是令人愉快的，後者是令人不快的。是以，明智的做法是不要過分自負，盡管也不要太謙虛而不能進取。
但也許你會說，這種簡單的快樂不太可能滿足像我們這樣更好的男人，在與兔子這樣的小動物開戰時，我們能體驗到什麼樂趣呢？
在我看來，這種觀點确實非常膚淺。兔子畢竟比黃熱病細菌大得多（注：黃熱病其實是由病毒而不是細菌引起的，羅素的生物醫學發展時代）要大得多，但一個好人可以在與細菌的戰争中找到快樂。
在情感上，這種幸福與我的園丁的幸福完全相同，并且那些受過最高教育的人可以感受到。教育的差異隻在于這種幸福的來源。
成就感的幸福感需要困難，這些困難會對預期的成功産生懷疑，但通常最終會成功。這也許是你不應該高估自己的力量作為快樂源泉的主要原因。那些認為自己太低的人總是對自己的成功感到驚訝，而那些高估自己的人往往對自己的失敗感到驚訝。第一個驚喜是快樂的，而後者是令人沮喪的。是以，雖然你不能過于謙虛以避免缺乏主動性，但如果你聰明，不要過于自負。
在社群中受教育程度較高的群體中，當今最快樂的是科學界人士。他們中的許多人在情感上很簡單，從他們的工作中獲得如此深刻的滿足感，以至于他們可以從飲食甚至結婚中獲得快樂。藝術家和文學家認為在他們的婚姻中不幸福是理所當然的，但科學界的男人往往仍然能夠實作老式的家庭幸福。其原因是，他們智力的較高部分完全被他們的工作所吸收，不允許侵入他們沒有功能可執行的區域。在他們的工作中，他們感到高興，因為在現代世界中，科學是進步的和強大的，因為它的重要性不被他們自己或外行人懷疑。是以，他們沒有必要進行複雜的情緒，因為簡單的情緒沒有遇到任何障礙。情感的複雜性就像河流中的泡沫。它是由破壞平穩流動的電流的障礙物産生的。但隻要生命能量不受阻礙，它們就不會在表面上産生漣漪，它們的強度對不觀察者來說并不明顯。
在社會上受過高等教育的人中，現在最幸福的人是科學家。他們中的許多人在情感上非常簡單，他們可以從工作中獲得深深的滿足感，僅此而已。而且因為他們的要求不高，他們也可以從食物甚至婚姻中獲得快樂。
藝術家和文學家認為婚姻是一件正常的事情，但科學家傾向于享受老式的家庭幸福。這樣做的原因是，他們智慧中最好的部分是完全投入到他們的工作中，并且沒有努力分散對其他任何事情的注意力。而他們之是以在工作中感到高興，是因為現代世界的科學進步日新月異，他們充滿活力，包括他們自己和普通人，沒有人懷疑科學的重要性。是以，他們不需要把情緒弄得那麼複雜，簡單的情緒是好的。
情感的複雜性就像漂浮在河上的泡沫。當河水遇到障礙物時，順暢的水流就會冒泡，但隻要河水還充滿沖力，它們就不會在水中掀起任何波浪，粗心大意的人就不會注意到水下隐藏的力量。
所有幸福的條件都在科學人的生活中實作。他有一項活動，充分利用他的能力，他取得了不僅對自己而且對公衆來說都很重要的結果，即使它無法在最小程度上了解它們。在這一點上，他比藝術家更幸運。當公衆無法了解一幅畫或一首詩時，他們就會得出結論，這是一幅糟糕的圖檔或一首糟糕的詩歌。當他們無法了解相對論時，他們（正确地）得出結論，他們的教育是不夠的。是以，愛因斯坦是光榮的，而最好的畫家卻被留在閣樓裡挨餓，愛因斯坦是快樂的，而畫家是不快樂的。很少有人能真正快樂地生活在一個不斷自我主張反對人類大衆懷疑主義的生活中，除非他們能把自己關在一個小圈子裡，忘記寒冷的外部世界。科學界的人不需要小圈子，因為除了他的同僚之外，每個人都對他很好。相反，藝術家處于痛苦的境地，不得不在被鄙視和卑鄙之間做出選擇。如果他的能力是一等的，他必須承擔這些不幸中的一個或另一個——前者，如果他使用他的力量，後者，如果他不使用。但并非總是如此，到處都是。曾經有一段時間，即使是優秀的藝術家，即使在他們年輕的時候，也被認為是很好的。朱利葉斯二世雖然可能會虐待邁克爾·安傑洛，但他從未想過他沒有畫畫的能力。現代百萬富翁，盡管他可能會在老年藝術家失去權力後向他們傾盆大财，但他從未想過他們的作品與他自己的作品一樣重要。也許這些情況與藝術家平均不如科學界人士快樂有關。
科學家的生活滿足了幸福的所有要求。
他的活動充分發揮了他的能力;他的成就不僅對他自己很重要，而且對那些根本不了解這些成就的公衆也很重要。在這一點上，他比藝術家更幸運。
當公衆無法領會到一幅畫或一首詩的美麗時，他們往往會得出結論，認為這幅畫或一首詩不好。相反，當公衆無法了解相對論時，他們（正确地）得出結論，他們沒有受過足夠的教育。然後事實證明，愛因斯坦受到尊重，這位才華橫溢的畫家在閣樓上餓了;
很少有人能真正快樂，除非他們閉上嘴巴，躲在一個小圈子裡，忘記外面冰冷的世界。科學家不需要這麼小的圈子，因為除了他的同僚，每個人都對他很友好。相反，藝術家總是處于痛苦的境地，他必須在被鄙視和讓自己變得卑鄙之間做出選擇。如果藝術家很聰明，那麼在這些不幸中，他一定在一個和另一個之間做出了選擇——如果他表現出自己的才華，前者就是他的終點，如果他退縮到晦澀難懂，那麼後者就是他的下一個。
當然，情況并非總是如此，有時即使是優秀的藝術家，即使他們很年輕，也會得到認可。雖然他對米開朗基羅并不友好，但朱利葉斯二世從未否認米開朗基羅的繪畫天賦。現代百萬富翁，盡管他可能會給有才華的老藝術家很多錢，但永遠不會認為他們的作品和他們自己的作品一樣重要。
也許上述情況與這樣一個事實有關，即一般來說，藝術家并不像科學家那樣快樂。
來自前蘇聯的年輕人
我認為，必須承認，西方國家最聰明的年輕人往往會有那種不快樂，這種不快樂來自于找不到足夠的工作來培養他們最好的才能。然而，在東方國家，情況并非如此。今天，聰明的年輕人在俄羅斯可能比世界上其他任何地方都更快樂。他們有一個新的世界可以創造，并且有一種熱切的信念來創造它。老年人被處決、挨餓、流放或以其他方式消毒，是以他們不能像每個西方國家那樣迫使年輕人在傷害和無所作為之間做出選擇。對于老練的西方人來說，年輕的俄羅斯人的信仰可能看起來很粗糙，但是，畢竟，有什麼可反對的呢？他正在創造一個新的世界;新世界是他所喜歡的;新世界一旦被創造出來，幾乎肯定會使普通俄羅斯人比大革命前更快樂。它可能不是一個老練的西方知識分子會幸福的世界，但老練的西方知識分子不必生活在其中。是以，通過任何務實的檢驗，年輕的俄羅斯的信仰是有道理的，除非基于理論，否則譴責它是粗暴的，是沒有道理的。
我認為我們必須承認，西方最聰明的年輕人正變得越來越痛苦，因為他們找不到足夠适合自己才能的工作。然而，這在東方國家很少見。
目前，聰明的年輕人在俄羅斯可能比在其他任何地方都更快樂。他們有一個新的世界要建立，他們對它充滿熱情。老人被處決、挨餓、流放或以其他方式清洗。是以，他們不能強迫年輕人在作惡和無所事事之間做出選擇，就像他們在所有西方國家所做的那樣。
也許年輕的俄羅斯人的信仰在老西方人看來似乎有點粗糙，但是，畢竟，有什麼可以反對的呢？
他正在建設一個符合他願望的新世界，幾乎可以肯定的是，一旦建成，它将使普通俄羅斯人比革命前更快樂。也許這個世界不适合世界的西方生活，但西方人不會住在那裡，不是嗎？是以，從務實的角度來看，俄羅斯年輕人的信仰是有道理的，除非得到理論的支援，否則沒有充分的理由譴責它過于粗俗或不成熟。
在印度、中國和日本，政治上的外部環境幹擾了年輕知識分子的幸福，但西方卻沒有這種内部障礙。有些活動對年輕人來說似乎很重要，隻要這些活動成功，年輕人就會感到高興。他們覺得自己在國家生活中可以發揮重要作用，并緻力于追求這一目标，盡管困難重重，但并非不可能實作。在西方受過高等教育的年輕男女中，人們經常發現這種憤世嫉俗是舒适與無能為力相結合的結果。無力感讓人覺得沒有什麼值得做的，而安慰讓人覺得這種感覺的痛苦隻是難以忍受的。在整個東方，大學生可以希望對公衆輿論産生比在現代西方更大的影響力，但他獲得可觀收入的機會比西方少得多。他既不無能為力，也不自在，他變成了一個改革者或革命者，而不是一個憤世嫉俗的人。改革者或革命者的幸福取決于公共事務的程序，但即使他被處決，他享受的真正的幸福也比舒适的憤世嫉俗者所能享受的更多。我記得我學校的一位年輕的中國訪客，他要回家，在中國的一個反動地區創辦一所類似的學校。他預計結果是他的頭會被砍掉。然而，他享受着一種我隻能羨慕的安靜幸福。
在印度、中國和日本，外部政治環境幹擾了年輕知識分子的福祉，但沒有像西方那樣的内部障礙。年輕人看重的活動很多，隻要成功了，年輕人就會快樂。他們覺得自己在國家生活中發揮了重要作用，并緻力于追求這一困難但絕非不可能的目标。
在西方受教育程度最高的年輕人中，這種憤世嫉俗經常被發現，這是舒适和無能為力的結果。一種無力感讓人覺得沒什麼值得做的，而舒适感讓人痛苦是可以忍受的。
與現代西方相比，整個東方的大學生有望對公衆輿論産生更大的影響。但他獲得實質性收益的機會要小得多。正是因為他無能，貪婪地享受，他才成為一個改革者或革命者，而不是一個憤世嫉俗的人。
改革者或革命者的幸福取決于公共服務的進步，但即使面對死亡，也許他比憤世嫉俗的人享受更多的幸福。
我記得一位年輕的中國人來參觀我的學校，他計劃回國，在該國保守的地盤上建立一所類似的學校。他預料到的結果是，他的頭可能會被砍掉，但他享受着平靜的幸福，對此我隻能羨慕不已。