内容进行到一半，之前的内容，罗素讲了很多影响我们幸福的因素，接下来的内容，会是他的经历和思考告诉我们幸福从何而来。
每个人都有自己的局限性，罗素不一定没有，所以他带给我们的只有启迪和思考，最终的答案，也是我们自己的途径——其实，可以和自己的思考、经验一起，也是很快乐的事情。
当我阅读和翻译罗素的话时，我有一种与他一起体验生活的感觉，思考过去和未来，感受内心的东西。
在下一节中，我更相信两点：
1.此刻，我的脑袋飘过无数演艺明星的存在，不得不承认，似乎科学家确实比艺术家更快乐。
2、我必须说，有信仰的人更快乐！
第二部分：幸福的原因
下一篇 幸福从何而来？
第10章 幸福还有可能吗？
第10章 幸福还存在吗？
到目前为止，我们一直在考虑不快乐的人;我们现在有一个更愉快的任务，那就是考虑快乐的人。从我的一些朋友的谈话和书中，我几乎得出结论，现代世界的幸福已经变得不可能。然而，我发现，这种观点往往会被内省、出国旅行和园丁的谈话所消散。我在前面的一章中考虑过的文学朋友的不幸;在本章中，我希望对我一生中遇到的快乐的人进行调查。
到目前為止，我們已經談到了不快樂的人，現在我們可以輕鬆地談論快樂的人。
从我的一些朋友的文字和著作中，我几乎得出了这样的结论：在现代世界中，幸福不再可能。然而，通过自我反省，出国旅行，与园丁聊天，我发现我的想法正在消失。
在前面的章节中，我与不幸的文学朋友打交道，在这一章中，我想回忆一下我一生中遇到的快乐的人。
幸福就是这么简单！
狩猎野兔
幸福有两种，当然，有中级学位。我指的是这两种类型，可能被区分为朴素和花哨，或动物和精神，或心灵和头脑。当然，在这些备选方案中选出的名称取决于要证明的论点。我现在并不关心证明任何论点，而只是描述。也许描述这两种幸福之间差异的最简单方法是说，一种幸福对任何人都是开放的，而另一种只对那些会读写的人开放。当我还是个孩子的时候，我认识一个幸福满满的人，他的生意就是挖井。他身高高大，肌肉发达。他既不会读也不会写，当他在1885年获得议会的投票权时，他第一次知道这样一个机构的存在。他的幸福并不依赖于智力来源;它不是基于对自然法则的信仰，也不是基于物种的完美性，也不是基于公共事业的公有制，也不是基于基督复临安息日会的最终胜利，也不是基于知识分子认为对他们享受生活所必需的任何其他信条。它基于身体的活力，充足的工作，以及克服岩石形状的不可逾越的障碍。我的园丁的幸福是同一物种;他对兔子发动了一场常年战争，他所说的与苏格兰场对布尔什维克的谈话完全相同;他认为他们是黑暗的，有设计和凶猛的，并认为他们只能通过与他们自己的狡猾相等的手段来满足他们。就像瓦尔哈拉的英雄们每天都会猎杀一头野猪一样，他们每天晚上都会杀死野猪，但在早上奇迹般地又复活了，我的园丁有一天可以杀死他的敌人，而不必担心敌人会在第二天消失。虽然他已经七十多岁了，他整天都在工作，骑自行车十六英里的丘陵往返于他的工作中，但欢乐的源泉是取之不尽用之不竭的，是"他们兔子"提供了它。
幸福有两种，当然也有一些中间层次的过渡。這兩種快樂，正如我所稱，也可以稱為簡單和幻想，或身體和精神，或情感和理性。当然，选择这些名称中的哪一个取决于最终证明的论点。但现在我不在乎证明这个论点，我只是简单地描述一下。也许对这两种幸福之间差异的最简单描述是，一种类型的幸福是所有人都可以获得的，而另一种只有那些有文化的人才能获得。
小时候，我遇到了一个挖掘机，幸福充满了他。他是一个高大的魔鬼，不会读或写。直到1885年，当他获得议会投票时，他才第一次得知这样一个机构的存在。他的幸福不是基于知识，也不是基于对自然法则的信仰，也不是基于对物种的完美，或公共事业的公有制，以及基督复临安息日会的最终胜利，甚至不是基于知识分子认为对他们幸福生活所必需的任何信条，而是基于身体活力，足够的活动，以及克服在挖掘水井时遇到的石头。
我的园丁和他一样快乐。他对野兔发动了一场长期的战争，当他谈论野兔时，他就像一个苏格兰场的警察在谈论布尔什维克。他认为这些兔子是阴险的，狡猾的，凶猛的，只能用和它们一样的狡猾手段来对付。像瓦尔哈拉神社的英雄一样，他们每天都会狩猎和狩猎野猪，野猪每天晚上都被他们杀死，但第二天早上神奇地复活了。我的园丁有一天可以杀死他的敌人，而不必担心第二天它会消失。
虽然他已经70多岁了，但他仍然整天工作，骑自行车往返于16英里长的山路上。他确实很努力，但他的快乐之源从未枯竭，那些"兔子"是他快乐的源泉。
但是，你会说，这些简单的快乐对像我们这样的高级人才是不开放的。在对兔子这样的小动物发动战争时，我们能体验到什么快乐？在我看来，这个论点是一个糟糕的论点。兔子比黄热病杆菌大得多，但一个优越的人可以在对后者发动战争中找到快乐。就情感内容而言，与我的园丁完全相同的乐趣对受过高等教育的人开放。教育带来的不同之处仅在于获得这些快乐的活动。成就的快感需要困难，以至于事先的成功似乎是值得怀疑的，尽管最终它通常是实现的。这也许是为什么对自己力量的不过度估计是幸福之源的主要原因。低估自己的人总是对成功感到惊讶，而高估自己的人也经常对失败感到惊讶。前者是令人愉快的，后者是令人不快的。因此，明智的做法是不要过分自负，尽管也不要太谦虚而不能进取。
但也许你会说，这种简单的快乐不太可能满足像我们这样更好的男人，在与兔子这样的小动物开战时，我们能体验到什么乐趣呢？
在我看来，这种观点确实非常肤浅。兔子毕竟比黄热病细菌大得多（注：黄热病其实是由病毒而不是细菌引起的，罗素的生物医学发展时代）要大得多，但一个好人可以在与细菌的战争中找到快乐。
在情感上，这种幸福与我的园丁的幸福完全相同，并且那些受过最高教育的人可以感受到。教育的差异只在于这种幸福的来源。
成就感的幸福感需要困难，这些困难会对预期的成功产生怀疑，但通常最终会成功。這也許是你不應該高估自己的力量作為快樂源泉的主要原因。那些认为自己太低的人总是对自己的成功感到惊讶，而那些高估自己的人往往对自己的失败感到惊讶。第一个惊喜是快乐的，而后者是令人沮丧的。因此，虽然你不能过于谦虚以避免缺乏主动性，但如果你聪明，不要过于自负。
在社区中受教育程度较高的群体中，当今最快乐的是科学界人士。他们中的许多人在情感上很简单，从他们的工作中获得如此深刻的满足感，以至于他们可以从饮食甚至结婚中获得快乐。艺术家和文学家认为在他们的婚姻中不幸福是理所当然的，但科学界的男人往往仍然能够实现老式的家庭幸福。其原因是，他们智力的较高部分完全被他们的工作所吸收，不允许侵入他们没有功能可执行的区域。在他们的工作中，他们感到高兴，因为在现代世界中，科学是进步的和强大的，因为它的重要性不被他们自己或外行人怀疑。因此，他们没有必要进行复杂的情绪，因为简单的情绪没有遇到任何障碍。情感的复杂性就像河流中的泡沫。它是由破坏平稳流动的电流的障碍物产生的。但只要生命能量不受阻碍，它们就不会在表面上产生涟漪，它们的强度对不观察者来说并不明显。
在社会上受过高等教育的人中，现在最幸福的人是科学家。他们中的许多人在情感上非常简单，他们可以从工作中获得深深的满足感，仅此而已。而且因为他们的要求不高，他们也可以从食物甚至婚姻中获得快乐。
艺术家和文学家认为婚姻是一件正常的事情，但科学家倾向于享受老式的家庭幸福。这样做的原因是，他们智慧中最好的部分是完全投入到他们的工作中，并且没有努力分散对其他任何事情的注意力。而他们之所以在工作中感到高兴，是因为现代世界的科学进步日新月异，他们充满活力，包括他们自己和普通人，没有人怀疑科学的重要性。因此，他们不需要把情绪弄得那么复杂，简单的情绪是好的。
情感的复杂性就像漂浮在河上的泡沫。当河水遇到障碍物时，顺畅的水流就会冒泡，但只要河水还充满冲力，它们就不会在水中掀起任何波浪，粗心大意的人就不会注意到水下隐藏的力量。
所有幸福的条件都在科学人的生活中实现。他有一项活动，充分利用他的能力，他取得了不仅对自己而且对公众来说都很重要的结果，即使它无法在最小程度上理解它们。在这一点上，他比艺术家更幸运。当公众无法理解一幅画或一首诗时，他们就会得出结论，这是一幅糟糕的图片或一首糟糕的诗歌。当他们无法理解相对论时，他们（正确地）得出结论，他们的教育是不够的。因此，爱因斯坦是光荣的，而最好的画家却被留在阁楼里挨饿，爱因斯坦是快乐的，而画家是不快乐的。很少有人能真正快乐地生活在一个不断自我主张反对人类大众怀疑主义的生活中，除非他们能把自己关在一个小圈子里，忘记寒冷的外部世界。科学界的人不需要小圈子，因为除了他的同事之外，每个人都对他很好。相反，艺术家处于痛苦的境地，不得不在被鄙视和卑鄙之间做出选择。如果他的能力是一等的，他必须承担这些不幸中的一个或另一个——前者，如果他使用他的力量，后者，如果他不使用。但并非总是如此，到处都是。曾经有一段时间，即使是优秀的艺术家，即使在他们年轻的时候，也被认为是很好的。朱利叶斯二世虽然可能会虐待迈克尔·安杰洛，但他从未想过他没有画画的能力。现代百万富翁，尽管他可能会在老年艺术家失去权力后向他们倾盆大财，但他从未想过他们的作品与他自己的作品一样重要。也许这些情况与艺术家平均不如科学界人士快乐有关。
科学家的生活满足了幸福的所有要求。
他的活动充分发挥了他的能力;他的成就不仅对他自己很重要，而且对那些根本不了解这些成就的公众也很重要。在这一点上，他比艺术家更幸运。
当公众无法领会到一幅画或一首诗的美丽时，他们往往会得出结论，认为这幅画或一首诗不好。相反，当公众无法理解相对论时，他们（正确地）得出结论，他们没有受过足够的教育。然后事实证明，爱因斯坦受到尊重，这位才华横溢的画家在阁楼上饿了;
很少有人能真正快乐，除非他们闭上嘴巴，躲在一个小圈子里，忘记外面冰冷的世界。科学家不需要这么小的圈子，因为除了他的同事，每个人都对他很友好。相反，艺术家总是处于痛苦的境地，他必须在被鄙视和让自己变得卑鄙之间做出选择。如果艺术家很聪明，那么在这些不幸中，他一定在一个和另一个之间做出了选择——如果他表现出自己的才华，前者就是他的终点，如果他退缩到晦涩难懂，那么后者就是他的下一个。
当然，情况并非总是如此，有时即使是优秀的艺术家，即使他们很年轻，也会得到认可。虽然他对米开朗基罗并不友好，但朱利叶斯二世从未否认米开朗基罗的绘画天赋。现代百万富翁，尽管他可能会给有才华的老艺术家很多钱，但永远不会认为他们的作品和他们自己的作品一样重要。
也许上述情况与这样一个事实有关，即一般来说，艺术家并不像科学家那样快乐。
来自前苏联的年轻人
我认为，必须承认，西方国家最聪明的年轻人往往会有那种不快乐，这种不快乐来自于找不到足够的工作来培养他们最好的才能。然而，在东方国家，情况并非如此。今天，聪明的年轻人在俄罗斯可能比世界上其他任何地方都更快乐。他们有一个新的世界可以创造，并且有一种热切的信念来创造它。老年人被处决、挨饿、流放或以其他方式消毒，因此他们不能像每个西方国家那样迫使年轻人在伤害和无所作为之间做出选择。对于老练的西方人来说，年轻的俄罗斯人的信仰可能看起来很粗糙，但是，毕竟，有什么可反对的呢？他正在创造一个新的世界;新世界是他所喜欢的;新世界一旦被创造出来，几乎肯定会使普通俄罗斯人比大革命前更快乐。它可能不是一个老练的西方知识分子会幸福的世界，但老练的西方知识分子不必生活在其中。因此，通过任何务实的检验，年轻的俄罗斯的信仰是有道理的，除非基于理论，否则谴责它是粗暴的，是没有道理的。
我认为我们必须承认，西方最聪明的年轻人正变得越来越痛苦，因为他们找不到足够适合自己才能的工作。然而，这在东方国家很少见。
目前，聪明的年轻人在俄罗斯可能比在其他任何地方都更快乐。他们有一个新的世界要建立，他们对它充满热情。老人被处决、挨饿、流放或以其他方式清洗。因此，他们不能强迫年轻人在作恶和无所事事之间做出选择，就像他们在所有西方国家所做的那样。
也许年轻的俄罗斯人的信仰在老西方人看来似乎有点粗糙，但是，毕竟，有什么可以反对的呢？
他正在建设一个符合他愿望的新世界，几乎可以肯定的是，一旦建成，它将使普通俄罗斯人比革命前更快乐。也许这个世界不适合世界的西方生活，但西方人不会住在那里，不是吗？因此，从务实的角度来看，俄罗斯年轻人的信仰是有道理的，除非得到理论的支持，否则没有充分的理由谴责它过于粗俗或不成熟。
在印度、中国和日本，政治上的外部环境干扰了年轻知识分子的幸福，但西方却没有这种内部障碍。有些活动对年轻人来说似乎很重要，只要这些活动成功，年轻人就会感到高兴。他们觉得自己在国家生活中可以发挥重要作用，并致力于追求这一目标，尽管困难重重，但并非不可能实现。在西方受过高等教育的年轻男女中，人们经常发现这种愤世嫉俗是舒适与无能为力相结合的结果。无力感让人觉得没有什么值得做的，而安慰让人觉得这种感觉的痛苦只是难以忍受的。在整个东方，大学生可以希望对公众舆论产生比在现代西方更大的影响力，但他获得可观收入的机会比西方少得多。他既不无能为力，也不自在，他变成了一个改革者或革命者，而不是一个愤世嫉俗的人。改革者或革命者的幸福取决于公共事务的进程，但即使他被处决，他享受的真正的幸福也比舒适的愤世嫉俗者所能享受的更多。我记得我学校的一位年轻的中国访客，他要回家，在中国的一个反动地区创办一所类似的学校。他预计结果是他的头会被砍掉。然而，他享受着一种我只能羡慕的安静幸福。
在印度、中国和日本，外部政治环境干扰了年轻知识分子的福祉，但没有像西方那样的内部障碍。年轻人看重的活动很多，只要成功了，年轻人就会快乐。他们觉得自己在国家生活中发挥了重要作用，并致力于追求这一困难但绝非不可能的目标。
在西方受教育程度最高的年轻人中，这种愤世嫉俗经常被发现，这是舒适和无能为力的结果。一种无力感让人觉得没什么值得做的，而舒适感让人痛苦是可以忍受的。
与现代西方相比，整个东方的大学生有望对公众舆论产生更大的影响。但他获得实质性收益的机会要小得多。正是因为他无能，贪婪地享受，他才成为一个改革者或革命者，而不是一个愤世嫉俗的人。
改革者或革命者的幸福取决于公共服务的进步，但即使面对死亡，也许他比愤世嫉俗的人享受更多的幸福。
我记得一位年轻的中国人来参观我的学校，他计划回国，在该国保守的地盘上创建一所类似的学校。他预料到的结果是，他的头可能会被砍掉，但他享受着平静的幸福，对此我只能羡慕不已。