溫/木村
光榮的三國遊戲《普密侯》是日本女王的邪惡馬泰國，在三國9中非常強大，有30多萬軍隊，女巫也會施法，過海攻擊很難打。悍馬是曆史上真正的人物，其實它的國力和戰鬥力？這與日本大和政權的起源有關，本文将對此進行更詳細的介紹。
中國曆史書記載了中國人民和人民
居住在日本列島的燕族最早出現在中國曆史書《漢書地理》中：
有人在弗萊索的海域，分為一百多個國家，到一年大的時候就提出來看看雲彩。
文中的"樂朗"是漢武皇帝于公元前108年在北韓半島建立的.C樂浪縣，燕國人的貢品是在公元前一世紀左右。從"歲月"一詞開始，燕族人就被定期定為中國的樂龍縣貢品。這可以通過在福岡縣的奏岡本（春城）和三雲（原城市）的廢墟中出土的西漢時期青銅鏡來證明。如前所述，這一時期與青銅器一緻的原材料的來源已經從北韓半島變成了中國。
根據考古劃分，這是Mesosan時代的中期，相當于Yoshinoli遺迹的巨型環溝部落形成時期。其"百多個國家"大概是指與吉之裡遺址為主的"國家"等中央部落，即九州北部作為發達地區的國家。雖然曆史書記載了"國家"，但中國卻把它看作一個"群體"的人。
漢書之後，有燕人記載的《後漢書》。但曆史書是按照《三國志》編纂的（以下習慣上叫《魏志》），參考魏志，讀起來需要注意。在後漢書中，有一篇單獨的國家描述，沒有收錄在《魏志》中，這是非常有價值的曆史資料。
東漢光武帝上台時，即建武元（公元57年）的第二年，"奉公王朝"，千裡迢迢來到了東漢的洛陽——這裡首次作為燕族人民奴隸群的核心之一出現。對這座城市的通路證明，奴隸制國家将東漢視為東亞的政治和文化中心。作為回報，光武帝授予奴隸制國家一枚金印章。奴隸制國家也發現于魏志，相當于後來的"禹縣"（"日本書國"忠義八年），"納祖"（"日本書史"宣化時代）等，位于流經福岡平原的長川盆地。
金版畫是在前博多灣的滋賀島（現在的土地）上出土的"漢代奴隸王"版畫。金印表明中國和奴隸國王還不是朝臣，即進貢國的非朝臣，奴國的中心是淼岡本的廢墟。
漢代奴隸王印花
《後漢書》還記載，公元107年（韓安帝勇的第一年），"王帥生等160人的祭品，都希望看到。根據原文的說法，北宋版的唐朝法典《通書》，有"大地之王"，是以有"土地面貌"（《乖都國》）和"最後國"的說法。但正如後漢書所記得的，它是太陽之王（西島是邪惡的馬泰州和燕國的誕生）。
在這一時期，作為中國外交的對象，不是奴隸制國家作為一個特定的國家，而是國王他本人。這也表明，日本列島已經存在一個政治團體。這樣，我們就可以想到二世紀初國家結構的建立。
後漢書中看到的"活嘴"，就是活人的意義。它可能指奴隸，也可能指本地人。無論如何，有很多160人。根據《魏志偉傳》在謙虛的号召中獻上"生口"四男六女30人，有人說"生口"指的是戰俘。如果這是真的，那麼當國家建立時，島上發生了一場大規模的戰争。
大國民大會大亂之後，共同支援謙卑的呐喊
根據後漢書，在漢朝皇帝和漢陵皇帝時期，即公元146年至189年，偉大的民族戰争受到幹擾。"衛志"寫道：其國家也以男人為王，生活在七八十年，國家混亂，曆年襲襲，是女人為王，名稱卑微。正是女王謙卑的呐喊構成了美國的國家。稍後再說一遍，這是從考古發現的高地部落的角度來看待大國民議會的一面。
在中後期，包括内海周圍，高原部落出現在從九州到關東地區頂部的思想開放地區，并且像環形部落一樣，在他們周圍挖掘防禦戰壕。在山頂等地建立部落不是日常生活所必需的，而是有特殊目的的。這很可能是政治緊張局勢的出現，引發了全國各地的軍事沖突，也許與"國家狀況"有關。
從日本西部高地的大量部落來看，九州北部的政治力量與附近地區可能存在争議。是以，可以推斷出，一些高原部落是在民族大亂期間建立的。考古發掘使這些部落脫穎而出。
高地部落
（2世紀大阪高須市古代增市遺迹）
在這樣的軍事和政治緊張局勢中，女王被共同宣布，在召喚之後，女王陛下的女兒，休谟的女兒掌權。為什麼女王會站起來？
魏志寫道，呼喚"鬼魂蠱惑人心"的赫米，是一個女巫型的女人。大多數人認為，因為這種宗教性質，哼唱是世界的王者。這種觀點高度強調了犧牲在古代政治中的重要性，但我們不要妄下結論。
休谟死後，他被封為太陽之王。關于這件事，《魏志》記載："男王多了，國家不信，多了互相殘殺，然後殺了一千多人。"就像休谟的情況一樣，男性國王是第一個建立的，但各國不接受它，導緻戰争，是以他們不得不讓這個十三歲的孩子上位。
這意味着是性别而不是宗教決定了這個人。換句話說，隻有以女王的形式，才能維持王國的聯合。是以，解開女王之謎的關鍵，必須從眼前的位置開始。
接下來的問題是，把女人當王的理由是什麼？我們仍然從曆史資料《魏志》來看。"歲月已經長大了，沒有老公，有個男孩，喬治亞。休谟終身未婚，然後他可能不結婚。這樣，王後的重點就是不讓她的孩子，國家不希望國王被男性家族繼承。
根據梁書的說法，國王和後來的國王都是男性國王。雖然梁的可信度很低，但女王在三世紀隻維持了兩代人。
休谟是王國的女王，而不是邪馬國
大多數讀者可能認為休谟是邪惡的馬泰王國的女王，即使在古代曆史圈子裡，也有很多人持有這種說法。然而，中國曆史研究者石島定生認為，"根據魏志的說法，胡梅爾斯是王國的女王，而不是邪惡的馬泰女王"（"邪惡的馬泰國和邪惡國的王國"）。邪惡的馬泰州是謙卑的人居住的國家的名字。
的确，魏志并沒有說"謙卑的呼喚是邪馬安迪的女王"，隻是說它是王國的女王。作為王國聯盟中的一個大國，前邪馬之王可能以王國之王的身份出現，但各國人民的謙卑召喚卻是作為王國之王而存在。西部群島的觀點為邪惡的馬泰州的争議提出了一個新的論點。
光榮的三國博弈在謙卑的呐喊
有人指出有兩張面孔，一張是代表魏國和魏國交往的"親魏魏王"的文明面孔，另一張是巫師未起身的女王面孔（伊島田鄭，日本的古國）。
但赫米胡被描述為"自他成為國王以來最稀有的人"，即在國王成為"看不見的"國王之後。因為有一個"假期"會見魏國放縣派出使節，在外國交涉的場合出現了。在最初的王朝體系中，往往有"無王"的存在，正是這樣一位王才不出現。
魏國授予的"親魏魏王"稱号，是超越當時魏朝實力的高層次稱号。根據《東方之東》的描述，燕國的位置是在魏國敵對國家武國東海。基于這種地域認識，魏國針對吳國外交政策的需要，給予了貝爾根高層待遇。
作為The Humble的住所，你可以看到"住宅"，"宮殿房間"，"建築景觀"和"城門"的名稱，其各自的大小尚不清楚，但可以确定環溝部落發達，兩者都是城市防禦設施的插拔，這些景觀将在以後展示。女王有一千名女仆在等着，隻有一個人通過飲食，往返于她的住所。如"格魯吉亞有男孩和兄弟"所述，負責政府事務的弟弟作為馬來西亞共和國聯盟，國家末日，伊拉克國，奴隸制國家等的盟友，在國家治理方面得到了幫助。
反對這種聯盟的是狗奴國家，其國王是一個名叫休谟·鮑的人。公元247年，Bmi号召與狗奴國開戰，派使者到魏國的縣尋求支援，魏派下屬軍官去獎勵信和黃塔（黃旗）來激勵将軍們。可以看出，魏國對邪惡的馬泰國有很強的政治影響力。
邪惡的馬泰國家的所在地
今天，所有日本人關注的焦點是關于邪惡的馬泰州位置的辯論。面對這種不耐煩，首先要清楚的是"邪惡的馬泰州"的發音。我們通常讀"Yamatai Koku"，但正确的發音應該是"Yamato"或"Yamado"（岩保詞典的補充）。
關于邪惡馬泰州所在地的等候名單上的地區，衆所周知，有"九州說"和"近湯說"（奈良縣更有可能是大的和區域性的）。有學者用"内"，但"内"的意思是"天子之地，包括首都"，而且已經存在于近禹地區，那麼邪惡的馬台國位于内城是不言而喻的。在這裡，我們認為有必要使用"近斯瓦圖特"作為區域名稱。另外，請遵循之前的發音，因為帶有"Daihe"（"Daihe"日語發音是Yamato。發音是相同的，是以說出來更有利。
根據地理分布，東京的古代曆史學家認為九州說京都主張近義，而考古學認為近禹說它更可靠。
作為學生，我也認為九州說這不是因為"學校閥門"意識，而是因為大學古代曆史教育的影響，但現在沒有必要按照這種模式思考。
由于吸收了考古研究成果的中觀時代的想法，我現在更傾向于在近處說出來。隻要出土的"親魏王"等書面史料，惡馬台國的地點就不可能被徹底查查。如果"親魏王"印章在九州出土，問題就會得到解決，但如果在近禹地區出土，那麼有些人會争辯說，印章是從九州轉移到九州的。
到邪惡的馬泰國家裡程地圖
根據魏志傳記的描述，南方的邪惡馬台國位于台灣遠東的海域，相當于武國的東邊，這也是與武國作戰的魏國非常重視邪惡的馬台國的原因之一。然而，日本的島嶼從九州向東北延伸，呈弓形，如果按照魏志的描述來解釋，邪惡的馬太位于海上。是以，如果将"南"的方向改為東，可以按照"向惡馬台國程圖"中所示的輻射狀方式進行解讀，但首先需要明确"魏志"的地理概念。
近年來，研究趨勢逐漸脫離方向和距離問題。如今，以王權論為代表的社會群體、刑法、風俗研究，是魏志傳記的研究熱點。從考古學上講，從對中觀時代進行全面研究來讨論邪惡的馬泰州的研究人員數量正在增加。
奈良縣櫻井市的遺物令人難以忘懷，是附近地區值得關注的地區，毗鄰最古老的大型前後圓形墓葬。在之前的後圓墳墓出現之前，所謂的"糾結的前後圓墳墓"，如墳墓（長93米），就建在那裡。也有人認為它的建造可以追溯到三世紀中葉到前方（根據墳墓是在三世紀末，即三世紀下半葉的理論）。
糾纏的遺骸出現在30世紀國中央部落衰落之後，在那裡出土了運河和水道等大型人造設施，以及從内海西部到關東的土工具。此外，在Jip中出土了先進的特種儀器等，其性質不太可能僅僅是寺澤院的"農村部落"（大河政權的誕生）。如果考慮到這些遺迹，将近禹地區作為替代區域更為合适。但這隻是替代領域之一，必須謹慎看待。
毫無疑問，找出邪惡的馬泰狀态并不是研究人員的專屬任務，任何人都可以自由地表達自己的觀點。讀者不應停留在"學校閥門"中，要做到自由思考，同時按照學術規範去探索問題。
透過銅鏡看邪惡的馬泰國
讓我們從銅鏡的考古學的角度來看看一些邪惡的馬泰理論。在最初的三年（239年），他收到了金子和一把五英尺長的刀，以及一把"銅鏡百件"。女王向中國人民展示了這些物品，以示魏國之子的愛意。青銅鏡，被認為是魏鏡，在各地的古墓中都出土了。
其中刻有"國王節開始三年"銘文的神獸鏡子，例如在大阪府和泉市的古墓中出土的畫作，以及島玄縣神原神社古墓中出土的神獸之鏡（見本章頁面）。
在邪惡的馬泰王朝時期進口的青銅鏡子在古代墓葬中被發現，這些墓葬由酋長們傳承下來并用作墓葬物品。基于這一事實，許多考古學家認為，"銅鏡百"包括三角形考古鏡。
但到目前為止，三角形的怪物鏡已經發現了大約400面，從數量上看，這些并不能全部由魏和給休谟制作。是以，有兩種說法，一種認為古代三角形原型鏡子是魏鏡子，另一種認為三角形原型鏡子是國内的銅鏡。最近還有人建議仿鏡，包括據說在中國生産的仿鏡，都是在中國制造的。
日本三角形邊緣怪物鏡
目前要解決這個問題并不容易。這是因為中國還沒有出土出三角邊神獸鏡，隻有三角邊神馬肖像鏡（岡崎靜等"惡馬台灣之争"）。對這一事實的解釋是有分歧的。雖然也有觀點認為銅鏡是魏國為陽國制作的特殊鑄件，但在産國從未出土，這很難了解。
此外，在京都府府知山市的光豐十五墓中，出土了魏國年不存在的銘文"精元四年"的青銅鏡，陳馬考古收藏的斜邊盤龍鏡也将其鑒定為同一模型鏡（用同一模具鑄造的銅鏡）。雖然它可能是預先制作的，但它并不令人信服。
僅從三角形怪物鏡的數量來看，即使當時進口量增加了一倍以上也就不足為奇了，考慮到它們特殊物品的性質，數量也太高了。1997年，在奈良縣天利市的黑嶼古墓（古墓時代初期的前後圓墓）出土了這面33面三角形怪物鏡，震驚了世界（1998年1月出版）。
這些青銅鏡子被放置在木制棺材外面，棺材上裝飾着動物頭部的畫作。這一次，畫中帶有神像鏡子的位置更加受關注，這支援了青銅鏡是在該國生産的理論。然而，中國也發現了一種與三角形銅鏡和三角邊鏡高度相似的圖案，是以也可以承認，古代的三角形鏡包括魏鏡。
我們要注意的是三角形神鏡的同一面鏡子的問題。根據圖表顯示，在各個地方出土的三角形邊緣怪物鏡子之間的關系（也稱為子關系），其中心是近大小的區域。這表示配置設定三角形邊緣怪物鏡像的人位于附近區域。如果每個地方的上司人都引進每個地方，這種機會就不能再重複了。即使是仿制的三角形鏡面，結果也是一樣的（科林興雄的《古墓的文化考察》）。
這意味着進口中國銅鏡，并模仿近禹地區工廠中的房間中心的生産，從近尺寸到當地上司人。即使三角形怪物鏡是國産銅鏡，這種分布關系也不會改變。
以上是從銅鏡的角度來觀察馬台國的邪惡理論，如果從美勝時代的遺迹及其墓葬物品的分布情況來考察，可以認為中原晚期地區，包括外交、公權力都優于九州。
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