婆羅門有幾個階級？
訓練的婆羅門的記憶，甚至有婆羅門能夠重複吠陀學校的文本，和其他人學習帕尼尼的整個文法，所有的“巴”或解釋，和巴的插入這是不可能是以儲存，擺脫腐敗，婆羅門的長篇散文，和後來的神聖的文學。
在婆羅門教的每一個中心都有傳授神聖經文教導的學校，從這些學校中受過訓練的婆羅門去擔任祭司、顧問和國王和酋長的顧問，或者成為他們對《吠陀》的附屬論文的教師。
吠陀祭祀的規則，國内儀式，祭壇的建設，和雅利安人的關稅和習俗，是以減少到最簡潔和濃縮的形式，和串在一起的格言，或“經”，這樣他們可能很容易在記憶。
這些“聖經”并不像以前的文學作品那樣，被認為是神的啟示。他們是公關。
把整個經經從公元前5世紀延續到公元前一世紀是安全的，一個被稱為瑪拿門家族，遵循他們自己對“黑雅茹吠陀”的修訂，雖然他們的律法的經法現在已經丢失，他們經常被引用，後來的格律法書，通常被稱為“馬奴法”。
關于雅利安人的法律和習俗的最早的著作，被稱為“喬達摩的神論”，一個婆羅門的法律制定者，他遵循了他自己學校的《薩摩吠陀》的重建。
喬達摩的繼任者是波達亞那，他的教導在印度被接受，在文迪亞山脈^南部，之後是公元前五世紀的阿帕斯坦巴，他和波達亞那一樣，遵循“黑雅茹吠陀”，并在南方的權威。
第四偉大的法律編譯器，瓦遵循的鑽基吠陀，“可能是在北印度的學校流行。從婆羅門法律代碼，可以清楚地看到，無論婆羅門傳播在印度，北部，南哥達瓦裡，理想的目标，無論實踐，是保持雅利安種族和土著居民之間的尖銳差別。
黑皮膚的蘇德拉斯，土著定居者，在雅利安人的蒼白色之外。如果蘇德拉斯“在坐着、躺着、談話或在路上處于與一個兩次出生的人同等的地位，他将受到體罰。”
征服種族的驕傲和白皮膚出身的驕傲都不能比兩千多年前的印度更高。如果一個蘇德拉膽敢正視一個雅利安女人，法律宣布他應該被殺害或肢解。
如果他聽了吠陀經文的朗誦，他的耳朵就會塞滿熔化的乳膠或錫；如果他重複神聖的話語，他的舌頭就會被割掉；如果他記得，“他的身體将被割成兩半。”對屠殺蘇德拉斯的處罰與對殺害“火烈鳥、烏鴉、貓頭鷹、青蛙或狗”的處罰相同。
在其他地方，黑男人的皮膚被賦予了更高的價格，殺死一個蘇德拉的懲罰被放在十頭牛。唯一對象是奴役；然而，與他的接觸是如此憎惡，“一個婆羅門死的胃将在他的下一個出生時成為一隻鄉村豬，或者出生在那個蘇德拉的家庭。”
食物被一個蘇德拉斯觸摸而不适合吃。如果一個雅利安人在吃時，甚至被觸摸，他不得不放棄他的食物。
然而，阿帕斯坦巴也宣布，如果一個戶主是在三個較高種姓的人的監督下，他可以為他準備食物。
喬達摩州，雖然職責是為三個更高的種姓，穿廢棄的鞋子和衣服，吃殘留的食物，表明階級差異的規則沒有在他的時間結晶自己的嚴格法律的專業和貿易種姓。
他的法律規定，蘇德拉人可以靠機械藝術生活。大約三百年後，馬努的法律規定，蘇德拉隻有在一個出生兩次的雅利安人手下不到服務，或者當他面臨饑餓的危險時，才能用手工藝品養活自己。
從異族婚姻，從與蘇德拉人的友誼和接觸，三個雅利安階級的婆羅門，克沙特裡亞，和瓦伊亞，最重要的是，被勸戒。
蘇德拉族是一個墓地，是以“不要給蘇德拉人忠告，不要吃他餐桌上剩下的東西，也不要讓他向這樣一個人解釋神聖的律法，也不要指令他（執行）忏悔。”是兩次出生的雅利安人，他“向這樣一個人宣告律法，教導他（方式）贖罪（罪），和那個人一起沉入可怕的地獄。”
這種規則的實際傾向是排除大量人口與雅利安人的種族合并或結盟，以形成一個新的民族。
種族和種族之間的劃分，将會有更進一步的細分，因為每個獨立的群體都更傾向于為自己制定自己獨特的法律和習俗，并且隻從事世襲的職業。
與外部團體的成員互相交流、吃飯或喝酒都被同樣的神聖認可，就像婆羅門嚴厲譴責那些與黑皮膚蘇德拉混合、吃飯或喝酒的雅利安人。
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