葬禮儀式（托勒密式和羅馬期間）
引言
古埃及在托勒密和羅馬時期進行的木乃伊化、埋葬和紀念死者的儀式，通過文本來源和視覺藝術以及木乃伊屍體的證據得到了證明。關于死亡和來世的基本宗教信仰與王朝時期基本相同。本文調查了這些儀式，确定了它們的目的，并讨論了埃及學家今天使用的分類。
托勒密和羅馬時期的文字資料和視覺藝術以及木乃伊屍體的證據證明了埃及木乃伊化、埋葬和紀念死者的傳統儀式。在王朝埃及，一些儀式有明确的先例。其他儀式，特别是《埋葬儀式》，僅從托勒密和羅馬的原始材料中得知，但幾乎可以肯定的是，這些儀式源自缺乏可比證據的早期實踐。許多文本來源都是通過古埃及書名的版本得知的，例如伊希斯為其兄弟奧西裡斯制作的《呼吸之書》。然而，多列紙莎草上的長篇作品通常包括幾種“類型”的文本，大多沒有标題。盡管這些文本“類型”可以通過将其内容和形式與标題示例進行比較來識别，但這隻是一種學術分類工具。
在托勒密和羅馬時期，新的随葬作品包括《呼吸之書》、《穿越永恒之書》，托勒密和羅馬時期的另一個創新是，文本詳細闡述了死者将如何參加埃及各地的節日，列出了底比斯和布巴斯蒂斯等主要的宗教場所。
是以，連續性、創新性和區域差異是葬禮儀式的文本證據以及與儀式表演相關的圖像和材料的趨勢特征。盡管托勒密和羅馬時期有着獨特的特點和發展，部分是由更廣泛的社會趨勢所塑造的，但葬禮儀式保留了許多早期的主題、結構和做法，可能比埃及文化的其他領域更難以改變。
一、防腐和木乃伊化
《埋葬儀式》是從兩種起源于底比斯的等級紙莎草中得知的，可能可以追溯到公元一世紀早期。儀式由司徒、講師牧師和神聖議長執行，由牧師或防腐人員協助。《埋葬儀式》中提到的對頭部、手和腳的特殊處理與當代木乃伊的證據相符，其中許多木乃伊都經過精心防腐處理，塗有油膏和鍍金的皮膚，頭部、手、腳和生殖器區域有特殊的包裹或襯墊。
二、埋葬後儀式
托勒密和羅馬的随葬品中常見的是在屍體防腐和木乃伊化後進行的哀歌和贊美。哀歌和贊美顯然是為了在葬禮之前和周圍朗誦。在哀歌文本中，家庭成員或女神伊希斯和尼弗提斯哀悼和贊美逝者，而贊美文本則宣告，并是以使逝者成功地過渡到一種變形的存在狀态。這些哀歌和贊美也提到了對死者屍體的守夜。
許多紙莎草，如《萊茵紙莎草》和《穿越永恒之書》，進一步證明了葬禮儀式和寺廟表演之間的密切關系，并表示死者将全年參加寺廟節日，特别是科伊亞克月的索卡爾節。雖然這可能表達了一個理想的而非實際的葬禮日，但葬禮慶祝活動的時間可能會與其他儀式和慶祝活動相吻合。一些紙莎草帶有寺廟儀式文本，這些文本起源于寺廟，并在被改編為私人葬禮紙莎草之前被用于奧西裡斯的祭典，通過添加死者的名字。
雖然這可能表達了一個理想的而非實際的葬禮日，但葬禮慶祝活動的時間可能會與其他儀式和慶祝活動相吻合。
三、殡葬服務和開口
其他儀式文本是為葬禮當天的表演而創作的，有時與葬禮餐的慶祝活動結合在一起。這表明了法老在墓前對死者木乃伊進行的開口儀式的連續性。在托勒密時期，專業協會成員之間的協定可以規定，當成員死亡時，成員将為葬禮和葬禮盛宴做出貢獻。
結論
羅馬葬禮藝術，指出哀悼和哀悼在死者儀式紀念中的根本重要性。衆神的遊行隊伍攜帶亞麻布和軟膏，用于木乃伊化死者。裝飾和镌刻的亞麻護身符将成為木乃伊化儀式的一部分，反映了托勒密和羅馬神廟的奧西裡斯小教堂對此類包裹物的描繪，以及死者與奧西裡斯的身份識别。
參考文獻
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