荀子給秦國亂開藥方是典型印證{稿}
2023-1-15
1、
戰國後期，荀子也發現儒家的玩意兒是不行的。一方面他否定“性本善”認為“性本惡”。一方面，面對秦國完勝内地南方的六國的事實，不得不入秦一看究竟。他發現恰恰是秦國更接近上古及堯舜傳說的天下治理。一方面，他更荒謬的給秦國亂開“藥方”。
這是典型的一個例子，證明存在的缺陷和弱點。和韓非著作的謬誤其實是一個原因，隻是具體不同。
2、
“你好”這樣的問候，握手禮都出現在歐洲。你好是祝福的，握手是表達坦誠的。
這和儒家鼓搗的禮節禮儀完全是不同的兩回事。性質，出發點，目的完全的性質不同。
老子和莊子的著作都指出這樣的禮，是必然導緻禍亂的，都是為了壞人壞事兒的。
而且為什麼編造這些禮？就是因為不是人玩意。極其惡劣。是以最後編造出了這些禮儀。
不是人玩意兒就會鼓搗假與僞，喜歡假與僞的人事物，父系社會出現到現在的曆史就是這個曆史。
人類需要一些禮貌表達情感和尊重。但是被父系社會出現後出現扭曲異化，邪惡虛僞的目的企圖。越背離真做人，做真人的，越反人類反文明反社會。不是真做人，而是一股腦兒的千方百計的按照局限性無知愚蠢的自我意識，比狹隘更荒謬絕倫。現代科學認識到，所謂的自我意識是不存在的。
3、
古希臘和古羅馬有許多一直延續到現在的社會理念和科學理念。螺絲螺旋的科學認識，就是從小亞細亞傳到希臘進一步發展的。
歐洲的英國出現了《大憲章》，《大憲章》是章程。
日本講究的是道，還尊重自然科學，是以出現蘭學。日本有茶道，劍道，武士道。
儒家的學，是學了讀書寫字跑來當官兒，蔑視生産勞動。不是真正符合客觀需要的學問知識。
儒家為什麼竟然導緻法家的學生？為什麼從一個極端走到另一個極端？其實就像極左和極右其實是互通，它們本質上有共同之處。都是為了人的局限性，是以必然不是真才實學，必然大肆表面化的玩意兒。或直接了當的為了局限性，或是虛僞的掩飾而更加劣邪，都不是客觀需要的章程，客觀的知識學問。
4、
到了戰國時期，更導緻了對現實的無可回避。
儒家到了荀況年代，荀況也無法繼續堅持儒家荒謬的主張了，他認為“性本惡”而不是“性本善”。當然，認識人的性本惡雖然不準确，但是比性本善少一些掩飾邪惡的目的。因為人是有局限性的，很容易在不好的環境中惡性發作膨脹。
而且恰恰證明儒家的荀況，鼓搗假學問的稷下學宮，竟然出現了法家的學生。李斯和韓非就是荀況的學生，都曾經在稷下學宮。他們恰恰看到了儒家的虛而不實虛幻，但是也沒有真正的學問，是以必然走向另外極端的反面。
所謂的儒家不入秦，恰恰是因為秦國人比較實在，不會各種虛僞虛妄。荀況入秦發現恰恰是秦國才真正做到了更符合所謂堯舜時期的社會風氣。
5、
到了現在，竟然還有為荀況給秦國亂開藥方叫好的，完全是荒謬絕倫，完全是無知，完全是人格人品虛僞龌龊。
荀況——入境（秦國），觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也。 及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。 觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。 故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。
秦穆公問由餘：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎”？由餘笑答：“此乃中國是以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交争怨而相篡弑，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知是以治，此真聖人之治也。”
劉徹鼓搗儒家，尊用公孫弘之類。及至國内事端紛起，下層官吏和不法之民都弄巧逞志以逃避法網，皇上這才要分條别律，嚴明法紀。而汲黯（汲黯主張道家）常常诋毀儒學，當面抨擊公孫弘之流内懷奸詐而外逞智巧，以此阿谀主上取得歡心；刀筆吏專門苛究深摳法律條文，巧言加以诋毀，構陷他人有罪，使事實真相不得昭示，并把勝獄作為邀功的資本。
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蘭學———18～19世紀日本為了掌握西方科學技術，曾經努力學習荷蘭國文，當時他們把西方科學技術統稱為蘭學，即日本鎖國時代通過荷蘭傳入的西方科學文化知識叫做蘭學。蘭學和明朝西儒學派一樣是西方資産階級的近代科學，它對日本生産力的發展和反封建思想的産生都起過重大作用。
西儒學派———是指明朝後期興起的以西學補儒學的學派及新思潮。在徐光啟看來,儒學需要"補" ,而用于"進補"的則是天主教;補儒學之虛,糾儒學之弊,以實作實學家的社會理想。
徐光啟（1562年－1633年），上海人，萬曆進士，官至崇祯朝禮部尚書兼文淵閣大學士、内閣次輔。1603年，入天主教，教名保祿。較早師從利瑪窦學習西方的天文、曆法、數學、測量和水利等科學技術，畢生緻力于科學技術的研究，勤奮著述，是介紹和吸收歐洲科學技術的積極推動者，為17世紀中西文化交流作出了重要貢獻。
那些許諾我們人間天堂的人，除了地獄什麼都沒有搞出來。
你要小心這世上的壞人，它們都憋着勁教你學好，然後由着它們使壞。
