斯巴達人崇拜阿爾忒彌斯·奧爾提亞女神。在神話傳說中，阿爾忒彌斯·奧爾提亞女神的形象令人恐懼，要求人祭，需要人血，是一種非常野蠻的形象。
波桑尼阿斯記載了古代斯巴達聖所要求人祭的阿爾忒彌斯·奧爾提亞女神。他将該地區的野蠻崇拜與俄瑞斯忒斯從陶裡斯帶來的女神神像聯系在一起。
根據歐裡庇得斯的記載，俄瑞斯忒斯與好友皮拉迪斯前往陶裡斯冒險，與在此地充當阿爾忒彌斯女神的女祭司伊菲革涅亞相遇，姐弟二人最終在神的幫助下将阿爾忒彌斯的神像帶到希臘的阿提卡半島。
波桑尼阿斯認為，斯巴達當地的女神形象就是從陶裡斯帶來的女神形象在斯巴達地方化後的具體表現。原因在于：首先，阿斯特拉巴庫斯和阿盧佩庫斯二人看見神像後，立刻就瘋了。阿斯特拉巴庫斯和阿盧佩庫斯在柳樹叢中發現了被綁着的女神神像，周圍環繞的柳樹讓阿爾忒彌斯女神神像保持直立的狀态，是以她被稱為“直立女神”。
阿爾忒彌斯女神是以得到了呂戈得斯馬的稱号，意為“柳樹纏繞的女神”。其次，斯巴達的四大部落在向阿爾忒彌斯獻祭時發生了争吵，導緻流血事件，許多人在祭壇前被殺，有一部分人則死于疾病。他們去求神谕，神谕要求他們在祭壇灑人血，是以斯巴達舉行人祭。
而傳說中斯巴達的立法者、各種制度的建立者呂庫古改變了這一習慣，改為鞭打年輕男孩子，這樣祭壇就有人血了。在儀式中女祭司手持木制神像，剛開始神像又小又輕，如果在儀式過程中鞭笞者被青少年的美貌打動或因為青少年出身高貴而手下領情，神像就會變重，女祭司就會抱怨鞭笞者徇私情。是以，這個神像從陶裡斯大地上的祭祀開始，就一直喜歡人血。
事實上，阿爾忒彌斯的木雕神像究竟被俄瑞斯忒斯和伊菲革涅亞帶到了哪裡，目前并不确定。在歐裡庇得斯的《伊菲革涅亞在陶裡斯》中，雅典娜明确地訓示俄瑞斯忒斯把神像帶到哈萊，并随後将伊菲革涅亞送去布勞倫。
普魯塔克和波桑尼阿斯也都提到了神像。普魯塔克記載，神像是在布勞倫的利莫奈找到的,同時也記載了皮拉斯基人在慶祝阿爾忒彌斯的節日時“綁架”了布勞倫的婦女，帶走了從陶裡斯帶來的阿爾忒彌斯的神像，皮拉斯基人的後代帶着神像到了克裡特島。波桑尼阿斯記載，在布勞倫有一個古老的木制神像，叫作陶裡斯的阿爾忒彌斯。他指出，雕像與阿爾忒彌斯·奧爾提亞的野蠻崇拜有關聯。
阿爾忒彌斯·奧爾提亞在斯巴達備受崇拜，女神的聖所位于古斯巴達城邦的西北，靠近歐羅塔斯河。
根據考古發現，聖所的早期遺存年代不早于公元前950—前900年。大約在公元前700年，聖所被一堵牆圍起來，地面鋪着鵝卵石，上面建有祭壇和廟宇，此後聖所一直保持着這種形式。
公元前6世紀前半葉，整個聖所被河沙填充而地勢提高，在其上建起了一座石灰岩祭壇和廟宇，還有一個新的擴大了的圍場。第二座神廟在公元前2世紀重建，但祭壇基本保持不變。公元2世紀，羅馬人在神廟的周圍修建了一個小劇院。
對聖所的考古調查使得聖所的建立年代逐漸清晰，聖所出土的器物則讓阿爾忒彌斯·奧爾提亞女神的形象更趨清晰。20世紀初，英國考古學家在阿爾忒彌斯·奧爾提亞的聖所内部發現了大量的祭品。這裡有大量的面具、象牙雕刻和青銅器、陶俑及數以千計的鉛雕像，證明了斯巴達早期藝術氛圍的存在。
關于面具的起源，簡·布爾·卡特認為面具是從東方傳過來的。迦南人從美索不達米亞學會了面具的使用方法，并在公元前2000年代末将其傳到了塞普勒斯。腓尼基人繼續使用陶土面具，并在地中海西部進行貿易和建立殖民地時沿襲了這一習俗。公元前8世紀—前7世紀，在貿易和殖民過程中，腓尼基人将陶土面具引入斯巴達。
簡·布爾·卡特将美索不達米亞的面具與斯巴達的面具進行了類比。早在公元前2000年代，在美索不達米亞的圖像體系中，該面具表現的就是一個怪誕的形象。面具顯示其頭發像倒扣着的碗，嘴唇向後縮，面相怪誕。一千多年後，在斯巴達的阿爾忒彌斯·奧爾提亞的聖所裡，人們用陶土制成的面具呈現出同樣怪異的面孔。卡特指出，美索不達米亞和斯巴達的怪誕面孔有相似之處，認為斯巴達人面具的原型來自近東。
關于面具的具體用途，博桑奎特認為面具是在某種儀式上使用的;羅伯特·帕克則認為面具是男孩在祭台上受刑的時候戴的。此外，還有說法認為，面具是在紀念阿爾忒彌斯的節日中跳舞的時候佩戴的。由于戴黏土面具非常嚴格，而且在舞蹈表演中佩戴是不實際的，是以喬那·勞埃德·羅森伯格也傾向于認為，面具是在某種儀式上使用的。皮卡德則認為，這些面具無疑是一些演員戴的面具，在紀念阿爾忒彌斯·奧爾提亞的儀式舞蹈中佩戴。
