種姓制度是傳統印度最重要的社會制度和規範，曾經促進了印度社會的穩定，在一定程度上抑制了王權的發展。
如今這種制度雖然被廢除，但種姓制度給印度人帶來的影響早已根深蒂固。
對于世界上大多數國家的人來說，印度人那一套神秘兮兮的東西真的如同另一個星球的玩意兒，讓人懷疑現代文明之下的亞洲大國為何還有如此離奇的現象存在，難道真的是恒河水喝多了會讓人變異？
是以别看中印是鄰居，又都是亞洲的大國，是以看上去像是兩個物種，長期以來雞同鴨講更是十分正常的事情。
其中最讓人感到詫異的就是印度傳承了3000多年的種姓制度，雖然獨立後的印度在法律上廢除了這個制度，但在印度實際的社會運作和生活中，種姓制度的影子時刻存在。
關于種姓制度，玄奘在《大唐西域記》中寫道，印度有「四大姓」等級森嚴，世代傳承。
這裡的「四大姓」對應的就是「種姓制度」，把人分為4個等級：
即婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。
四個等級分别對應「原人」的嘴、雙臂、大腿、腳。
至于賤民，排除在「原人」身體之外，不算人。
這就是玄奘描述的等級森嚴的制度，四個等級在地位、權力、職業、義務方面有着嚴格的規定，并且世代相襲。
位于鄙視鍊頂端的婆羅門主要是僧侶貴族，主管宗教。
一切典籍和教義的最終解釋權歸他們所有，有呼風喚雨、為所欲為、指鹿為馬之能。
位于鄙視鍊第二位的是刹帝利，主管軍政。
身兼打手、理财、行政大權于一身，是婆羅門的貼身保镖，一人之下萬人之上。
位于鄙視鍊第三位的是吠舍，主商業。
蛋糕就那麼大，切兩刀就夠了，到了第三級别的吠舍就沒得分了。
是以他們就是普通老百姓，沒什麼特權，但有義務——經商得來的馬内必須以布施和納稅的形式給頭上的兩位大佬上供。
是以吠舍存在的意義就是當韭菜，辛辛苦苦賺了錢養着婆羅門和刹帝利。
天下韭菜一般苦啊！
至于鄙視鍊第四位的首陀羅，頭上的吠舍都成韭菜了，他們的地位可想而知，主業傭人。
有人賺錢養着兩位大佬，那就得有人給大佬洗衣做飯，首陀羅就為此而生，他們生來就是進階傭人和工匠，這是神賦予他們的天賦技能。
有人要說了，印度那麼大，人那麼多，不能全是四大種姓吧？
當然不會，既得利益者永遠是少數人。
除了「四大種姓」外，印度還有大量的「第五種姓」，就是被大佬們解除人籍的「賤民」。
「賤民」不入「四大種姓」之列，是以不算人民，他們從事最低賤的職業，給高種姓大佬當牛做馬。
這種制度在印度足足延續了3000多年，直到建國後被廢除。
但那可是3000多年的傳承啊，想想都可怕，這種影響力需要多少個朝夕才能去除？
是以法律上的種姓制度已經被廢除，思想上的種姓制度依舊健在。
而種姓制度的可怕影響力主要展現在低種姓階層和種姓之外的「賤民」身上。
在當今印度的大部分農村地區，「賤民」依然要避着人走路，不能讓自己的影子落在他人身上，以免污染他人。
最令人可悲的是，在「賤民」這個底層之中也出現了“階級劃分”的隔離現象。
在極端的貧富差距之下，為難窮人的往往是窮人自己。
「賤民」之間互相看不起，宰豬的看不上捕鼠的，捕鼠的瞧不起掏糞的，掏糞的不搭理要飯的。
除此之外，絕大多數刑事案件，基本也都是底層人之間的自相殘殺，甚少有底層人去偷搶和殺害頂層階級。
這就是底層社會的冷酷和殘忍。
有人會問，底層「賤民」這麼苦逼他們為什麼不反抗？
因為3000多年的種姓制度讓「賤民」和低種姓已經有了身份認同。
簡單來說就是他們預設了自己是「賤民」的身份。
你還能說什麼呢？
哀其不幸怒其不争？
别開玩笑了，「賤民」是有精神目标的。
他們絕大多數人都把脫離苦海寄托于「來生」，默默承受今生的困難，等待來生轉世到婆羅門家族，或者通過忍受一般人無法忍受的苦逼生活來感動上蒼，保佑他們脫離苦海。
妥妥的精神勝利法。
如果你認為這種身份認同和等級思想隻存在「賤民」中那就大錯特錯了。
「低種姓=低道德」的觀念仍舊普遍存在。
至今首陀羅還被吠舍鄙視着，在他們眼裡首陀羅之是以窮就是因為他們懶，同情和幫助首陀羅的人就被認為是雜種姓和聖母。
而鄙視首陀羅的吠舍更是天真地認為，自己千百年來賺錢養活頭上的兩位大佬會得到神的庇護。
然而站在鄙視鍊頂端的婆羅門和刹帝利一紙文書就能把想入非非的吠舍打入首陀羅之列。
韭菜就要有韭菜的覺悟，天天想七想八的沒用。
這就是存續了3000多年的種姓制度。
如今距離「種姓制度」被廢除已經超過70多年，但長期以來依靠種姓來區分人的待遇、社群和身份認同的思想與習慣早已根深蒂固，導緻印度社會各階層出現固化，高低種姓之間幾乎沒啥交集。
如世人所見其依舊在印度社會中有舉足輕重的影響力。
可怕的就是這種法律上不存在的制度，卻依然活躍在印度人的觀念中，而觀念這種東西隻能随着科技的發展和教育的普及不斷被改善。