中國西南彜區的比摩文化述之論文
摘要：中國西南彜區的比摩文化是中華民族文化的一大瑰寶。布摩經書作為彜族原始宗教的一類經典，它既是比摩文化的承載體，同時也是彜文古籍文獻的主體典籍。根據彜文文獻之傳統分類法，可将這些經書細分為曆史文化大典、詩歌文論大典、祭祀經典、天文曆算經典、病醫經典、教育經典、祈禱經典等種類。本文通過對古代彜族比摩文化經書典籍的譯考述論，目的是讓世人對中國西南古代彜族的比摩文化有更加深入、全面地了解。關鍵詞：彜族比摩文化. 比摩經書. 比摩玄學. 布摩文論。
神奇絢麗的中國西南彜區的比摩文化是中華民族文化的一大瑰寶。比摩經書作為彜族原始宗教的一類經典，則是比摩文化的承載體，同時也是恢宏深邃的彜文文獻的主體。因為古今彜族的比摩經書可謂是卷帙浩繁，現已在全國搜集整理出版問世的就達上千部之多。而根據彜文文獻之傳統分類法，又可以将這些經書細分為曆史文化大典、文學藝術大典、詩歌文論大典、祭祀經典、超度經典、天文曆算經典、政治經濟經典、大葬經典、占蔔經典、詛咒經典、驅邪百解經典、病醫經典、教育經典、祈禱經典等種類。
二、彜族的遠古先民比摩告訴我們，為着自身的生存而與自然界進行艱苦的鬥争中，首先人類必須要有一定的智能，智能又來源于各種知識，限于古代生産力的極端低下，科學知識貧乏，人們在和大自然的鬥争中，對自然界的某些力量又往往感到束手無策。是以一來的彜族人民，同世界上的其它民族一樣，逐漸産生了宗教的崇拜觀念。 1、在大陸古代西南川、滇、黔、桂各地彜族社會發展階段的不平衡性的存在，反映了在彜族宗教信仰方面的情況相當複雜。但根據目前現有的部份彜族地區的零散宗教調查資料可知：彜族原始宗教諸如精靈崇拜和萬物有靈等，自然崇拜和祖先崇拜，目前在各地彜族地區都普遍存在。而與原始宗教活動密切有關的人物——“布摩”，各地音譯雖異（諸如“布摩”（編者注：涼山地區為“畢摩”）、“呗摩”、 “白馬”、“奚婆”、“現皤”、“西波”、“拜祃”等），布摩人數雖然不多，但在各地彜族社會發展的曆史和現實生活中，彜族的布摩曾經産生過廣泛的社會作用，這些彜族的布摩在人類社會發展的曆史長河中寫下了不少的詩文論著，迄今都還能起到一定的社會影響。 2、根據貴州、雲南、四川等地的彜文典籍記載得知，彜族布摩的出現較早。古代彜族先民在經曆漫長的原始社會時期以後，就迅速踏入了階級社會的門檻，也就有了茲、摩、布三者的出現了，那時的布摩作為奴隸社會統治機構中的代表人物，就已同時産生了。“茲”，彜語意為君主，是古代彜族部落中的最高統治者，舊譯為君。“摩”，彜語意為長老、調解人，舊譯為臣。“布”或“呗”，是祭司，舊譯為師，或軍師。茲、摩、布的出現，标志着彜族古代奴隸社會統治機構的雛形，也是彜族社會進入奴隸制階段在上層建築方面的反映。 3、川、滇、黔、桂彜文古籍記載：“君施令、臣斷事、師祭祖”，概括了古代彜族的茲、摩、布三者的主要職能分工。也說明了茲、摩即君與臣是掌管政權統治的主人，而畢或布，即所謂的師則是蔔天命、事鬼神的神權統治者之一。由此可知“布摩”在早期的社會地位是較高的，同屬于統治集團的成員之一。如同漢文典籍晉人常璩《華陽國志·南中志》中說：“夷人大種曰昆，小種曰叟，皆曲頭木耳，環鐵裹結，無大侯王如汶山、漢嘉夷也。夷中有桀黯能言議屈服種人者，謂之耆老，便為主。論議好譬谕物，謂之夷經。……其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以盟詛要之。” （1）這裡最早記載了古代彜族先民信鬼尚巫師的社會習俗。唐人樊綽《雲南志》記東爨烏蠻：“大部落則有大鬼主，百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相服制。”所謂鬼主，一般學者認為即部落政治領袖兼宗教首領，開始産生出專事宗教迷信的布摩。元人李京《雲南志略》諸夷風俗條：“羅羅即烏蠻也。……有疾不識醫藥，惟用男巫号曰大奚婆，以雞骨占吉兇，酋長左右，斯須不可阙，事無巨細，皆決之。” （2）大奚婆即大布摩的異譯，這是漢文文獻中具體提到彜族有大布摩，并把布摩說成是巫師的最早記載，後之記述，多因襲此。《元混一方輿勝覽》建昌路條，記今四川西昌地區彜族情況同是：“有疾不識醫藥，惟用男巫，号曰大奚婆，以雞骨占吉兇，酋長事無巨細，皆決之。”明萬曆《雲南通志》爨蠻風俗條：“疾不識醫藥，惟用男巫，号曰大觋皤，以雞骨占吉兇，在酋長左右斯須不離，事無巨細皆決之。”嘉靖《貴州通志》士民志：“水西羅羅者，圖考雲：有黑白二種，男椎髻去須，女被發短裙，乘馬并足橫坐。病以羊革裹之，汗出則愈。（3）信男巫，尊為鬼師，殺牛祀聖神，名曰做鬼。”《天下君國利病書》卷四十五，爨蠻條：“爨蠻之名，相沿最久，其初種類甚多，有号盧鹿蠻者，今訛為猡猡。凡黑水之内，依山谷險阻者皆是，名号差殊，言語嗜好，亦因之而異。……病無醫藥，用夷巫禳之，巫号曰大觋皤，或曰拜祃、或曰白馬。取雛雞雄者生刳，取其兩髀束之，細刮其皮骨有細竅，刺以竹簽，相其多寡向背順逆之形，其雞骨竅各異，累百無雷同，以占吉兇。（4）或取山間草，齊束而拈之，略如蓍法，其應如響。有夷經，皆爨字，狀類蝌蚪，精者能知天象，斷陰晴，在酋長左或，凡疑必取決焉。民間祭天，為台三階，亦白馬為之禱。……”清檀萃《說蠻》亦雲：“羅羅，本盧鹿，有黑白二種，居水西者黑羅羅，亦曰烏蠻。……疾不醫，惟事巫，号大奚婆，事無巨細皆決之。”田雯《黔書》苗俗條：“新鬼大而舊鬼小，語任奚婆；赤降殃而百降祥，蔔憑雞骨。”同書黑羅羅條又記：“羅羅本盧鹿，訛化今稱，有黑白而種，居平遠、大定、黔西、威甯者為黑羅羅，亦曰烏蠻。黑大姓，俗尚鬼，故又曰羅鬼。……病不延醫，惟用巫，号曰大奚婆，事無巨細皆決之。”
以上引文充分地證明了彜族布摩在古代時的活動情況是很不平凡的，但文中的布摩與蘇額的關系不太明确，有的明明是蘇額的占蔔卻說成是布摩所為，布摩本是彜族文化的傳知之士，他與蘇額是截然不同的兩類人，一類是目不識丁、沒有文化的跳神者；另一類是知識淵博、著書立說的聖賢者，兩者豈能混為一談。三、古代彜族布摩文化傳承，即古代玄學典籍譯錄考釋，據古今彜算學家阿侯布谷教授雲，彜族布摩自古流傳下來的彜文古籍曆算玄學現經考證有多種，一種是屬于推理籍算學，另一種是屬于占蔔籍算學等。現在滇、川、黔、桂各地都珍藏有擇期、算命、算夢、算病、算異物入宅、算年景收成、占星算、蔔卦算、雞卦算、結繩算學等多種書籍。一般推理算的書籍都有一定的數學原理定論，隻有少數占卦算的書籍沒有原理定論，現将古代布摩的部份玄學典籍内容譯錄如下：（1）古代彜族布摩的擇期一書，這一類的典籍主要記錄了有關建築、喬遷、結婚、出征、經商、祭葬等方面的利年吉日和吉兇斷語，以及三黃九星和二十八宿等星的占星論斷，共有60餘個章節條目，人間需求的吉日良辰，該書中都有完善的記載。（2）布摩算命一書，主要記錄了有關人生的前途命運和吉兇禍福。共有40餘個章節條目，大部份章節都繪有人生命運所載的吉兇示意圖。人生各種不同的命運推理等，該書中都有完善的記載。（3）該書的推理算法：首先是需算者報出自已的出生年庚，需算的年庚對照彜曆推理，斷定需算者的年庚八字。然後再根據推理斷定好的年庚八字在書中去查找相應的各個章節的條目斷語，再來進行判斷說明事實。（4）另有一種布摩書中記錄的是天罡算法，幹支配合算法，八卦算法，統稱為“天罡識、六輪識、八卦識”，三種算法相輔相成，均按人生年庚八字來進行推理定論。（5）根據曆法的推理規律，分為三個階段來進行推理人生的命運。按照十月曆的分段算法，一至三十歲為第一個階段，三十歲至六十歲為第二個階段，六十歲至九十歲為第三個階段。另外是十二月曆的分段算法，一至二十歲為第一階段，二十至四十歲為第二階段，四十至六十歲為第三階段。第一階段主要是算少年時代的根基是否穩定；第二階段主要是算中年時代的前途和命運以及今後的志向；第三階段主要是算老年時代的福德和歸宿。（6）這兩部書籍，都是古代的先人布摩們根據彜文天罡、幹支、公辰、屬相、五行、八卦、卦氣以及自然資料來作推理過程中的基本原理，并通過這一系列的歸納推理後記錄成書的珍貴典籍。兩部珍貴典籍中都有分章推理的算式，又有綜合歸納推理的算式。該類的珍貴典籍都是曆代布摩的傳抄本，在古代時它屬于人間做事需求推理的一部珍貴算學古籍。（7）算夢書，它是一部記錄了有關天地人間所做所為方面的夢幻及論斷典籍，書中還有生産生活等方面的夢幻及論斷，另如初一至三十日夢幻及論斷等，還有屬相日夢幻及論斷等。18個章節條目，除屬相解夢和記日解夢外，都是以夢解夢的算法。該書也是曆代布摩們的傳抄本，也是一部非常難得的解夢古籍。（8）算病典籍書是根據彜文幹支、公辰、屬相、五行、八卦等來作推理的一部基本原理典籍，該書是曆代布摩們推理後收集記錄成冊的典籍書錄。書中記錄有年月日的患病推理，又有幹支、屬相、公辰、五行、八卦的患病推理等。共有20個章節條目。（9）另有一部典籍是推理算法，該書的推理算法是以患者的年庚八字與生病日期推算。斷定好患者的年庚八字與生病日期之後，就按照患者的年庚八字與生病日期去查找書中相應的章節條目斷語判斷病情。（10）例如該書中記錄的患病情況，大部份來源于地氣、邪氣、怠慢神靈、祖靈不安、不祭天地神靈、邪崇騷擾等方面。判斷了病情之後，就根據判斷的病情說明了兩種治療方法，一種是精神治療法，另一種是藥物治療法。該書也是曆代布摩們的手傳抄本，是一部為患病者算病之書的珍貴典籍。（11）此外是算異物入宅之書，主要是推算異物入宅和出現的預兆迹象，是以幹支屬相作推理的基本原理，推理後記錄成書的典籍。該書中記錄了有關禽類、獸類、蟲類、蜂、蟋蟀、螞蟻、青蛙等20多種動物入宅方面的推理。又記錄了有關半夜馬叫、犬狂叫、雞不按時叫、母雞叫、甑子叫、母豬吃豬崽、蛇爬房、牛舔尾、缸裡失水等預兆迹象方面的推理，共有81個章節條目。凡出現的這些異物和預兆迹象，是吉是兇，是禍是福，書中都有斷語記載。該書也是曆代布摩們的手傳抄本，是一部算異物入宅和算預兆迹象之書籍。（12）是算年景收成之典籍書，是以當年大月初一那天的幹支推算，以當年發新雷的那天幹支推算，以當年立春、立夏、立秋、立冬4節日的幹支推算集錄。該書中記錄了有關當年的年景收成情況。當年将要發生的水、火、雹、蟲，瘟疫疾症等方面的受災情況。該書也是曆代布摩們的手傳抄本，是一部算年景收成和記算當年災情的重要典籍書錄。（13）另外是典籍中的蔔卦算書，蔔卦算書是根據蔔卦來記算的。該書中繪有陰卦、陽卦、順卦，三卦組合成一幅的卦圖，共有29幅。每幅卦圖都記錄有需要記算者所算之事，并附有吉兇斷語。（14）例如蔔算方法：主要是需算者蔔算時，首先要獻酒祈求祝告天地神靈，并說明需算之事，然後連蔔三卦，斷定了蔔得的卦後，就按照蔔得的卦對照書中相合的卦圖，查找需算之事斷定吉兇。該書也是曆代布摩們的手傳抄本，所算之事都有記載。（15）雞卦算書，是以雞大卦所生的眼測算的。殺雞時首先要獻酒祈求祝告天地神靈，并說明需算之事。該書中繪有28幅雞大卦圖，每幅雞大卦圖都記錄有需算者所算之事，并附有吉兇斷語。（16）測算方法：主要是分為兩步測算，第一步要分辨好雞大卦上所生的眼有幾個，眼的大小和所生的部位，是否有偏斜，跳不跳線等方面的情況，如果有外生的雞卦形出現就說明不好的大事将要發生。第二步要用竹簽插入雞卦所生眼内，測定所生眼的深度和偏斜度，偏上偏下或偏左偏右等方面的情況，假如有内生的雞卦形出現之後，就将測定好的雞卦形對照書中的雞卦圖，查找需算之事的斷語判斷有什麼樣的吉兇。該典籍書也是曆代布摩測算方法的手傳抄本，所算之事書中都有記載。（17）彜族殺雞測算，大部份都是針對需作之事而測。至今流傳的殺雞測算有三種，第一種是測雞頭骨，第二種是測雞小卦和雞翅兩根骨，第三種是測雞大卦。（18）一般測算雞頭骨，大部份都是出征打戰方面的玄學測算之事。雞頭骨裡有兩杆帥旗，主要是看這兩杆帥旗打得正不正，打得正就顯示出征大吉，戰必定勝利。如果這兩杆旗打得不正，就含有兩帥分心和亂軍之意。這樣，戰就決定不能打勝。雞頭骨裡有一根舌筋，主要是看這根舌筋卷不卷，卷就叫做“土地不開口”，表示沒有口舌，出征大吉。如裡這根舌筋不卷反而伸長，那就必定有口舌，出征不利。頭骨測算的内容很多，凡事都有玄學論斷。（19）另外是雞翅兩骨玄學測算，主要是看出門經商做生意。雞翅有大小兩根骨，主要是看大小兩根骨的透明度和漆黑度，一般大骨透明，小骨漆黑，那就叫做“大路通，小路不通”，小路有堵塞，出門就要行走大路，不能行走小路；如果小骨透明，大骨漆黑，那就叫做“小路通，大路不通，”大路有堵塞，出門就要行走小路，不能行走大路；如果大小骨都透明，那就叫做“大小路都通”，表示無堵塞，出門行走大小路都吉利；另外是大小骨都一團漆黑，那就叫做“大小路都不通”，表示有堵塞，出門不利，不能強行。（20）玄學雞小卦測算，主要是看财源。看小卦骨裡的黑點，骨裡結存的黑點大，表示要進大财，骨裡結存的黑點小，表示要進小财，骨裡透明，表示沒有财，但無病災，骨裡一團漆黑，表示有病災，沒有财源。看黑點所生的部位，可以斷定當年某個月進财。（21）玄學典籍雞大卦測算，主要是針對需要作之事而測算。按照玄學典籍雞卦書測算，需作之事都有論斷記載，至于沒有雞卦玄學典籍書測算的一般看法，隻能預測出征、經商、姻緣比對等方面的玄算吉兇。按照雞卦玄學典籍書測算，需算之事玄學典籍記載的内容就更多了。（22）結繩玄學典籍算書，是根據玄學典籍内的抽繩測算的。該玄學典籍書記錄共有36個章節，每個章節都系有一根玄算方面的綿紙繩，36根綿紙繩結成一把，讓需算者随意抽三根後，就順繩理找典籍書中記錄的章節來進行玄算，但需算者測算時，首先要在神堂面前設個神座把結繩書擺在神座面前，點燃神燈，獻酒祈求祝告天地神靈，并說明需算之事後才能抽繩。該典籍書是曆代布摩間玄算方面的傳抄本，需玄算者所算之事，以及吉兇斷語都有典籍所記載。
（注：本文原标題為：中國西南彜族布摩文化述論） 主要參考文獻:
《婁喽尼乍書》、《天文曆算經》、《萬物占蔔經》、《彜族詩文論》、《彜詩說文》、《彜史溯源》、《論曆史和詩的寫法》、《華陽國志·南中志》、《雲南志》、《雲南通志》、《貴州通志》、《天下君國利病書》、《元混一方與勝覽》、《中國彜史文獻通考》、《西南彜志》、《彜族源流》、《夜郎史傳》、《婁喽笃哲句書》。作者機關：貴州民族學院西南夜郎文化研究院二00五年四月十二日于貴陽中國西南彜區的布摩文化是中華民族文化的一大瑰寶。布摩經書作為彜族原始宗教的一類經典，它既是布摩文化的承載體，同時也是彜文古籍文獻的主體典籍。根據彜文文獻的傳統分類法，又可将這些經書典籍細分為：曆史文化大典、詩歌文論大典、祭祀經典、天文曆算經典、病醫經典、教育經典、祈禱經典等種類。本文通過對古代彜族布摩文化經書典籍的譯考述論，目的是讓世人對中國西南古代彜族的布摩文化有更加深入、全面地了解。
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