轉載自嗣漢天師府
第二十八代天師張敦複 字延之，拱辰長子
少儒服，有聲場屋，後以嫡子承正一二十八世，丕闡祖風，四方宗之，宋熙甯(1068-1077)間，神宗嘗召赴阙，命設醮于内殿。賜号〝葆光先生〞，年五十三而化。
宋神宗有制曰:漢天師二十八代孫張敦複，世傳祖印，早悟真诠〞。
元至正十三年贈〝太極無為演道真君〞。
棘圍戰罷笑歸來，
一寸功名心已灰。
白鶴何年歸洞府，
夕陽影裡野猿哀。
第二十九代天師張景端 字子仁，乃二十四代之後，名迪第五子也
好道承襲真人之教，年三十一歲(一雲五十二歲）卒，後宋徽宗曾為其作制，特贈〝葆真先生〞。
元至正十三年贈〝太極清虛慈妙真君〞。
當年仙去鶴巢空，
萬壑千崖夕照紅。
人在丹丘玄圃外，
潇潇松桂夜來風。
第三十代天師張繼先 字嘉聞，一字遵正
三十代天師張繼先（1092—1127）字嘉聞，号翛然子。其父張處仁曾任臨川知縣，因二十九代天師張景端無子，故收繼先為嗣。九歲嗣教，宋崇甯三年（1104）應诏赴阙，适逢澥州鹽池水溢，民罹其害，徽宗命張繼先治之，繼先乃“書鐵符投池中，怒霆磔蛟死，鹽課複常”（見婁近恒《龍虎山志》）。在回答徽宗詢問時又奏曰“臣所役者關羽”，故有宋徽宗追封關羽為“崇甯真君”之事，後各地關帝廟亦稱關羽為“崇甯真君”，蓋出于此。關于這一段記載，帶有明顯的神秘色彩，但張繼先究竟以何法治理好鹽池水溢，史書未見明載。
次年（1105）五月，複應诏入朝，徽宗賜座，問道法同異。張繼先說：“道本無為而無不為。道，體也；法，用也，體用一源，本無同異。若一者無立，二者強名，何異同之有?”其言談深含道家辯證哲理。
同年七月，徽宗在天祥殿向張繼先詢問時政，張繼先又一次婉勸徽宗：“陛下宏建皇極，無偏無黨，以蒼生為念，天下幸甚。”
張繼先除常進言治國之道外，且以符法鎮災，以醫道救民，徽宗對其亦很器重，自崇甯四年（1105）起，先後撥銀遷建上清正一觀并改名為上清正一宮，賜建天師符第于上清鎮關門口，修建道觀五座并賜金鑄老子及天師像。是年，贈“虛靖先生”。對龍虎山天師道在全國的進一步弘揚，張繼先作出了重大的貢獻。
宋徽宗迷戀方術，寵信林靈素。林靈素亦以書招張繼先，張不與同流，并緻書勸其自重：“飄笠無情，雲煙奚取?金門紅霧，漫為天上之遊；白石清泉，方保山中之适”。“萬象有殺有生，春花秋落；一氣互消互息，夜露朝唏”。後林靈素果敗。
張繼先雖居深山，仍然深憂國事。一日與石白芳，王文卿同遊，忽在翛然亭上題詩二句：“赤帝禦龍行未伏，姮娥分月入深山”，人皆不解其意。迨至“靖康之變”其言始驗。
張繼先著有《虛靖真君詞》一卷，《全宋詩》收錄了52首。他有《明真破妄章頌》傳世，其中影響尤以《心說》、《大道歌》、《虛空歌》為著。張繼先的心學理論，對陸九淵有很大的影響。
靖康元年（1126）金人攻汴，宋欽宗與“太上皇”（徽宗），思張繼先曾早有“赤馬紅羊之兆”（國家将有災禍）的密奏，遣使亟召，張繼先深知回天無力，行至泗州（故址在安徽省盱眙縣東北，今江蘇宿遷市東南）天慶觀時，作頌而化；時年36歲，而京城也正在那天被金兵攻陷。
後200年，施耐庵作《水浒》，其中“神童天師”即以張繼先為原型。
元武宗封其為〝虛靖玄通弘悟真君〞。