為什麼強調讀誦聖賢經典？

【“是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》雲，夙夜匪懈，以事一人。”】

出自《群書治要》卷九《孝經》。

所謂“非法不言，非道不行”。意思是不符合禮法的事情不能說，不符合道義的行為不能做。這也是孔子對顔回所說的“四勿”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這裡的“動”不是動作的意思，而是起心動念的意思，如果有不如理不如法的念頭，都不能生起。

古人把人的行為分為身、口、意三種，使自己的身、口、意三種行為都能夠恪守禮法，就做到了古聖先賢所說的“克己複禮”，這樣才能離成聖成賢越來越近。

《論語》中孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。”孔子所學的就是古聖先賢之道，他一生所秉持的就是“述而不作，信而好古”的精神。這裡“古”是古聖先賢之道，就是古代聖王修身、齊家、治國、平天下的大道。

是以尚“古”，并不代表不講創新，并不代表不懂得與時俱進，而是注重要掌握蘊藏于其中的恒常不變的規律，這個在古人那裡被稱為“道”。很多人說傳統文化不講創新，是他不懂得傳統文化的辯證法。

例如《易經》是“群經之首、大道之源”，這個“易”字就有三重含義。第一個含義就是“變易、變化”的意思，說明人世間的人、事、物等現象是變化莫測、變化無窮的，是以我們必須與時俱進。

《易經》的第二個含義是“不易、不變”的意思。告訴世人，雖然現象是變化莫測的，但是不變的是規律，是道。所謂“天不變，道亦不變”，隻有掌握了那個不變的道，才能夠以不變應萬變。就像老樹每一年都會抽新芽、發新枝，但是它的“根、本”并沒有改變。

第三個含義是“簡易”，簡單的意思，所謂大道至簡。說明真正深刻、複雜的道理，都是以非常簡單的方式來表達的，其目的就是讓人們易學、易懂、易記、易行。

“社會主義核心價值觀”其實是繼承中華傳統文化的結果。傳統文化講“仁、義、禮、智、信”，這就是核心價值觀，每一個價值觀概括成一個字，至簡到極處。它容易記，也容易在社會上普遍推行，千百年來成為人們所奉行的價值觀。雖然現象變化莫測，但是隻要掌握不易的規律、不易的道，就能把事情處理好。這就是《易經》的三重含義。

現代人很喜歡讀書，也很好學，知識面很廣博，但是所看之書未必是經典。特别是在這個知識爆炸的時代，如果對自己所閱讀的書、所看的電視節目等沒有選擇，可能看的越多，所受的污染越嚴重；看的越多，問題越多，煩惱也越重。

這就是因為我們看的不是符合聖賢之道的内容，是以讓你無所适從。這個人這樣說，過幾天另一個人又換另一種方法說，你不知道到底應該按着誰的說法去選擇。一旦自己對所學的内容不加選擇，就很可能使自己本來清淨的心性受到潛移默化的染污。

《群書治要·新書》中有這樣一段話，說明學習古聖先賢之道的原因。它說：“湯曰。學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見，而不可以大知，是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。”

這段話是講，學古聖先王之道的人像太陽一樣，一個人靜坐冥思苦想的時候，就如同舍棄學聖賢之道，就像舍棄外邊的太陽光明，而去屋子裡接近小小的燭光。燭光雖然可以讓你有小小的見識，但開啟不了你的大智慧，是以明智的君主和君子都崇尚學聖賢之道，崇尚讀誦經典，而不是一個人獨自地冥思苦想。是以我們要學就要學聖賢之道，要讀就要讀經典，這樣才能學有所成，進而幫助我們變化氣質，成聖成賢。

這裡要強調，古聖先賢求學和現代人求學的目的不同，現代人求學注重的是學知識、學技能，旨在廣學多聞，而古人求學目的是明心見性，是以求專一，求戒定慧。因戒得定，因定開慧。是以并不是說學的越多，知識越廣博，就越有智慧。智慧是我們本自具足的，隻不過現在被各種煩惱、習氣所障礙住，使它不得顯現。是以學道的過程，它是一個不斷減少的過程，而不是一個不斷增加的過程。

正如老子所言，“損之又損，以至于無為，無為而無所不為。”不是說學的越多就越好，有知，就一定有所不知。知道的再多，隻要有知，就會有不知的東西。怎麼樣才能做到無所不知？那就必須要求“無知”，“無知”起作用，才是無所不知。這就像鏡子一樣，鏡面上什麼圖畫都沒有，這就叫“無知”。結果能夠“胡來現胡，漢來現漢”。它起作用就是“無所不知”，誰來就現誰的像。但是如果鏡子上有了圖畫，本身被染污、蒙蔽了。那麼誰來，都現不出誰的像。是以老子講，“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”

這就是中國傳統儒釋道求道和西方人求學的不同之處。為什麼強調讀誦聖賢經典？讀誦經典的目的是為了靜心。所謂“讀書千遍，其義自現(其義自見 )，其實就是見性了。通過讀書千遍把自己的心給定下來，讓浮躁不安的心平靜，定的久了，智慧就自然開啟。這就是《大學》上所說的，“知止，而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。”這說明儒釋道三家求道的方法其實是一緻的，都是“因戒得定，因定開慧”。

“口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”。如果所作所為都遵循禮法，遵循古聖先賢之道，遵循孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，久而久之，自然就會形成習慣，無需刻意選擇。縱使言語傳遍天下，也不會口中有失。即使所作所為，為天下人皆知，也不會有怨恨、厭惡。

“三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。”“三者”是指合于先王禮制的服飾、言語和行為。宗廟是古代祭祀先人的場所。古代天子有七廟，諸侯有五廟，卿大夫是三廟，士有一廟，庶人沒有廟。祭祀祖先就是在宗廟中進行。卿大夫的服飾、言語、行為如果都能夠遵守禮法、道德，就能夠守住他祭祀先祖的宗廟，使他的家道、家業、家風、家教，代代相傳。這就是卿大夫的孝道。

“《詩》雲，夙夜匪懈，以事一人。”這首詩出自《詩經 大雅 烝民》篇。“夙”是早的意思。“夜”是指暮的意思。“一人”是指天子。卿大夫早晚勤奮不懈地事奉天子，盡忠職守，這樣才能實作其孝道。“一人”，雖然指天子，但是君臣是一體的，對天子盡忠，就是對人民盡忠，對自己負責。因為“自他不二”。是以對天子的忠，盡到極緻，也可以明明德，通達自性，找到真我。

是以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，都被稱為性德。從任何一個字入手，把這一個字做到極緻，都可以回歸自性，達到明明德的效果。它是和自己的心性相通的。是以助人就是助己，對天子盡忠，其實是幫助自己達到“天地與我同根，而萬物與我為一”的境界。是以“一人”，其實就是真我，真正的自己。

不符合先王規定的服飾不敢穿；不符合先王禮法的言論不敢講；不符合先王道德的行為不敢行。是以不合禮法的話不講，不合道德的行為不做，自身不說敗壞德行的言語，不做敗德的行為，言語傳遍天下也沒有過失，即使所作所為為天下皆知，也不會招緻怨恨或厭惡。這三者都能具備，然後就能守住祭祀先祖的宗廟。《詩經》說：要早晚勤奮不懈來事奉天子。這個就是卿大夫的孝道。