吳百鎖與李華手持宋元古版《帝王祭祀後土聖母汾流圖》
龍船圖(宋元古版印制《帝王祭祀後土聖母汾流圖》局部)
绛州是山西古地名，治所在今運城新绛縣。作為水陸碼頭和交通樞紐，绛州自古商賈雲集，人傑地靈，以木版年畫為代表的非物質文化遺産品類豐富、風格質樸、特色鮮明、内涵隽永。如何研究、傳承、發展和守護好绛州木版年畫這份寶貴的文化遺産，是深入挖掘晉商文化内涵、弘揚中華優秀傳統文化的重要使命。
绛州二天門木版年畫社創始人吳百鎖，是非物質文化遺産绛州木版年畫省級傳承人，他與山西省優秀民間工藝美術家的妻子李華長期緻力于绛州木版年畫這一瑰寶的傳承和發展，40多年來共收藏明代以來各個時期的古版3000餘塊、老畫和老畫稿2000餘幅。參閱绛州二天門木版年畫社豐富的館藏，可以管窺绛州傳統民間藝術和晉南民間信仰的精神核心與内在聯系。
绛州木版年畫中展現的民間信仰具有群衆性，展現于創作内容反映的深厚群衆基礎。自古以來，人們出于對各類神靈、吉祥事物的敬畏和虔誠，造就了年畫的世俗化和題材風格的穩定成熟，使之成為雅俗共賞、作品題材包羅萬象并獨具特色的藝術形式，也使得各個階層的人們都可以從年畫當中汲取精神養分，豐富各自的精神世界。以《帝王祭祀後土聖母汾流圖》為例，全圖長三丈餘，反映了帝王率船隊沿汾河而下，到黃河後登東岸在後土祠祭祀的宏大場景。圖中出現大小船隻17條，出場人物多達26組、114人。如此氣勢宏大、精妙絕倫的木刻古今罕見，不但顯示了绛州木版年畫作者的高超技藝，也印證了绛州民間信仰深厚的群衆基礎。
绛州木版年畫中展現的民間信仰具有和諧性。從古至今，人們習慣認為人與人、人與自然的和諧才有家業興旺、子孫昌盛。在绛州木版年畫《漁樵喜樂圖》中，兒童頭戴鬥笠、手執釣竿、肩挂魚簍、腰紮巾帶、身插柴斧，做歡樂玩耍狀，寓意漁樵和睦相處、安居樂業。窗外成對的喜鵲、桃以及婦人身上的雙喜和壽字圖案，也都象征着人壽年豐、吉祥美好的寓意。绛州木版年畫中這類生活化的題材展現了民間信仰對于人與自然融合統一、天下太平、和諧發展的意願，展現了真、善、美統一的審美心理，也展現了當地人溫和寬厚、小富即安，對溫馨家園的内心追求。
绛州木版年畫中展現的民間信仰具有人本性。從各類“神馬（紙馬）”、各類神靈如關公、鐘馗等，或仕女、戲劇人物等，無不以人物畫作為主線，在形象塑造上風格鮮明、功力盡顯。以人物畫為主要創作對象的藝術路徑，樹立起了人格化神靈與生活化人物的藝術形象。相較于年畫形象的來源和歸屬，人們更在意年畫中神祇和人物是否符合内心想象，這不僅展現了民間信仰造神的靈活性與适應性，也傳承了民間社會以人為本的樸素思想淵源。以《關公讀春秋》為例，圖工精湛地描繪了正在讀《春秋》的關公神态端莊、目光炯炯，颔下一把長須捋于胸前，線條清晰流暢，一氣呵成，将美髯公的威嚴和潇灑展示得淋漓盡緻，畫作的人本特征和人文關懷也分毫盡顯。
由此可見，绛州木版年畫作為珍貴的傳統民間藝術活态資源庫，有力地表明民間美術作品與自然崇拜和祖先崇拜的密切精神聯系。民間工藝美術是群眾精神需求的産物，而祈求風調雨順、家庭美滿、除惡揚善，進而渴望家和國興構成了這類傳統藝術作品樸素而積極的精神内涵。研究好、保護好、傳承好、發展好這份獨特的曆史文化遺産，對于傳承山西人文精神基因，儲存山西曆史文化記憶，豐富山西文化内涵，進而開拓山西的新文化邊疆具有難以替代的重要價值和不可估量的精神力量。
吳冰 吳瑟