原作者：筱園
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1 何以“世間神祇”
青色與朱紅，相看也是兩不厭，這兩個稍顯“反差”的顔色組合在一起，成就了這場展覽的主色調。“世間神祇——中古以降山西寺觀與墓葬中的圖像”特展将中古以降的北方生活及信仰搬到江南人的身邊，在吳文化博物館這個跨年的展覽中，稍加探索可以找到很多和生活息息相關的話題。對于江南地區的觀衆來說，這樣橫跨南北的展覽打開了更遼闊的文化視野，确實是一種享受。
世間神祇”展覽入口
“世間神祇”展覽的展品，更多的是講述地上與地下、寺觀與墓葬中人與人之間的牽連，人與神之間的求取，這種複雜、堅厚且具有獨特影響力的關系，在每個時代皆有不同。
“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是先秦時期人們對于戰争的熱誠信仰，是在身故之後仍庇佑大軍，披甲帶戈鏖戰不止，壯懷激烈。正如“神靈”二字對仗的是“鬼雄”，若說此時人們對神靈的信仰仍停留在英雄主義的階層，那麼白馬西來，西漢引入佛教則為大陸的信仰打開更多元化的局面。
本次展覽能在素壁之上看見儒、釋、道三教的信仰融彙，也能在各大寺觀壁畫中見到古人生活的點滴；水陸畫、墓葬壁畫看似地上地下饒有分離，卻有着相似的觀念與祈願。虛的是信仰思維，實的是物質遺存，虛實之間，神祇盡顯。
是以，這樣一場展覽，值得奔赴。
2 “世間神祇”看什麼
展覽共分為三個部分，通過三種不同的藝術圖像系統形式，藉由豐富的文物遺存和影像資料——這些“禮儀的标志物”，帶我們邁進數百年前的叙事空間，以俯覽又近切的視角觀摩莊嚴的、世俗的、生活的美學。
“多重祈願墓中顯”是展覽第一部分的名稱。晚唐五代以後，磚雕壁畫墓逐漸成為中國北方流行的墓葬形式。沿襲晉時“事死如事生”的觀念，墓主用磚石砌成不亞于生前享受的地下院落，并配以諸般生活場景的雕塑，将人間意氣融彙一室，将身後禱祝刀刻斧鑿，這就是多重祈願之一—對延續地上生活的祈願。
郝匠金墓
展覽中，吳文化博物館将一整座金墓搬至展廳内。山西晉城的郝匠金墓是非常典型的中古以降中國北方墓葬，以後室中的二十四孝磚雕圖最為出名，無論是圖中人物、動物、植物還是樓台，都以神形俱似而出衆。金大定年間，墓主夫婦合葬于此，通過墓道中的婦人啟門、侍從等磚雕，我們仿佛能感受到當時世家大族的榮華生活，古代建築美學與研究同樣被囊括在了這十平米中。觀衆在展廳裡可以進入這座近千年前的墓葬，感受中古時期的磚石木梁，感受一對金代夫婦的衷心祈願。
婦人啟門磚雕
“社火”舞獅磚雕
磚雕似乎有連接配接時空的魔力，它反應出來的往往是一個年代的生活，就如同展覽中的“社火”表演磚雕，簡單的兩個造型，卻通過兩件不尋常的兵器——蠻牌和棹刀豐潤起來，不禁讓人聯想《社戲》課文中的舞台是否也是類似場面。
“世間神祇壁上觀”是展覽的第二部分，同樣也是最呼應主題的一部分。壁畫大觀，當屬廟堂，山西寺觀的巨大體量奠定了這裡壁畫出彩的基礎。在這一部分博物館借助于數字化技術，對各個代表性的寺觀壁畫進行整體資訊采集，配合壁畫摹本進行展示。有譜系可尋的神仙系統、寺觀壁畫既“酬神”又“娛人”的藝術路線、文物背後的故事等都是大衆感興趣卻不易觸及的領域，在這裡大可一飽璀璨中華文化的魅力。
《降魔圖》
就佛光寺而言，《降魔圖》展現的不僅僅是宗教中的傳奇故事，如果說畫中的天王、妖猴、青龍這些元素太過神話了些，那麼這幅藏于東大殿的古老壁畫的研究價值可能在于人物裝束上，天王的明光甲、力士的法器、侍女的衣着無不透露着“焦墨淡彩”的唐風。
善事太子本生經變圖
這種宗教本土化的情況也表現在宋代開化寺的《太子本生圖》上，這件壁畫宣揚的是佛教因果報應思想，講述的是善友太子入海求取如意珠的故事，從太子的國度到曆險的海島，再到神秘的龍宮，所有的人物都以北宋時期的形象出現，上戴展翅幞頭，下着常服，盡管這個故事發生地可能遠在波羅奈王國，但絲毫不能阻止人們對信仰的想象與笃信。
《賣魚圖》
《打球下棋圖》
而元代廣勝寺水神廟的《賣魚圖》、《打球下棋圖》就沒有那麼多紙面的宗教場景在裡面，但内在的宗教訴求不言而喻，在水神廟中“棋（祈）球（求）下魚（雨）”還是非常正經的儀式，隻不過粗一看可能會忽略古人的“小心機”。
永樂宮 鸱吻
通過三維投影營造的永樂宮大視覺，是這一部分壓軸的環節。人們對未知的事物總是忐忑而敬畏，利用“巨物恐懼”營造一個神秘、莊重的宗教氛圍也許是相當明智的，就如這巨大的純陽殿鸱吻。巨大龍頭與魚尾的奇異組合是自元代伊始的，20世紀60年代永樂宮整體搬遷時被替換下來。曾在屋脊的龍吻如今于展廳中以誇張的造型解讀世人對神靈的崇拜，這就是信仰在建築群中的具象。
“三教合一水陸間”是展覽的收尾部分。“水陸”一詞來源于水陸法會，是普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事，是“三教合一”大背景下産生與發展的民俗文化現象，這裡展示的水陸畫都是明代遺留的原件。寶甯寺的佛教主題是水陸畫的典型，其中不乏有普度衆生的釋迦牟尼、羅漢尊者像，另有描繪諸亡者衆受難場景的主題也許更能貼近“水陸法會”的根本——普度一切水陸神鬼。其中反映出來的不僅是對逝者的追昔，更是對佛家生死輪回信仰的表現。
三教合一水陸間
後稷廟的多件明代水陸畫不同于傳統，信仰主題由佛教轉更為道教，畫中神像不怒自威。出于古人對自然力的崇拜，《雷部護法諸神》作為“天道威儀”的執法者，執掌雷霆之力。十員雷将猛吏各司其職，外表也突出了一個剛勇威猛；《朝元仙仗圖》則以分批站列的方式，描繪一個群仙朝拜元始天尊的場景。對傳說中神通廣大、除惡揚善的九天仙将，我們自小就在小說電視中耳濡目染，如今見到600年前的畫軸，也是一番特殊的情緻。
3 除了“世間神祇”，還有什麼值得期待
透過展覽，我們能吸收的遠不止幾個故事、幾張照片。根據往期特展來看，吳文化博物館一向對特别展覽配備成體系的宣教活動。自2020年開館以來，吳文化博物館所舉辦的十餘個特展，都展現出了它的策展能力與水準。
在活動組織與策劃上，吳文化博物館有自己獨特的見解。從“三國志文化展”開始，沙龍、講座、課程、博物館之夜就成了每次特展的一部分。這些活動本身就是對展覽的解讀，觀衆參與熱情之高，常常讓活動名額“秒光”。從既有資訊來看，本次展覽也策劃了“神祇視界”沙龍活動，在夜場沙龍中讨論“世間神祇”不失為一種體驗感拉滿的探索方式。除沙龍之外，相信相應的講座、課程應該也會如期而至。
另一方面，吳文化博物館的演繹社通過跨界融合的藝術形式，将“人”與“物”溝通起來，幫助觀衆更深入淺出地了解曆史文化。這種自建成立演繹社的模式也開全國博物館展覽闡釋之先河。“世間神祇”這場盛大的展覽，如果能夠看到演繹社的身影，也會在意料之中。
整個展覽看完，神祇曆曆在目。展覽看的是壁畫圖像，認識的是中古以降信仰與社會的聯結，是回溯過往的精神家園。而山西與蘇州的距離，在此也縮短在一個展覽的步道中，期待回暖花開日，再次攜手同遊世間春。
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