個人以為什麼事都往宋江身上拉扯真的沒必要，還是應該好好讀原著而不是先預設立場。
入雲龍，聽這個綽号你就應該明白，神龍見首不見尾嘛，更何況還雲霧缭繞的，其身姿早就大半隐匿于雲霧之中了，他不隐居誰隐居？退隐藏身的命運已經被這個綽号暴露了。
再來看公孫勝的“星座”——哦，是天罡星名：天閑星。清閑自在，一任逍遙，是他的本性，“星座”也同樣注定了他退隐逍遙的命運。
這個人物在故事中的軌迹，無非是印證綽号、星座所預設的命運罷了，說白了，《水浒傳》給公孫勝的人設就是最終隐退。
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跟公孫勝公孫勝隐退過兩次，第一次是在宋江入主梁山泊時，父子相見，觸動了公孫勝的思母之情，他申請下山探望母親，結果一去之後久久不回，已經萌生了退隐之意，後來宋江與高廉作戰急需大法師助陣，派遣戴宗李逵好歹将他請了回來；第二次是在征讨淮西勝利之後，公孫勝申請徹底隐退，宋江不舍，但不得同意，因為他曾經答應過公孫勝的師父羅真人。
當初征遼之際，宋江遇到世外高人羅真人，羅真人在給了宋江一些忠告之後，還為公孫勝找好了“退路”。
羅真人道：“将軍在上，貧道一言可禀：這個徒弟公孫勝，俗緣日短，道行漸長。若今日便留下，在此服侍貧道，卻不見了弟兄往日情分。從今日跟将軍去幹大功，如奏凱還京，此時方當徒弟相辭，卻望将軍還放。一者使貧道有傳道之人，二乃免徒弟老母倚門之望。将軍忠義之士，必舉忠義之行。未知将軍雅意肯納貧道否？”宋江道：“師父法旨，弟子安敢不聽。況公孫勝先生與江弟兄，去住從他，焉敢阻當。”
正因為這個約定，是以才有了當公孫勝真正申請隐退時，宋江“不敢翻悔，潸然淚下”。（參見《水浒傳》百二十回本）
可見，公孫勝“提前退休”是三方早就達成的協定，而且作為上司的宋江從内心深處是不樂意公孫勝走的，排擠公孫勝之類的說法自然屬無稽之談了。
于是我們不禁要問，既然公孫勝這麼喜歡隐退，當初幹嘛要積極入夥呢？要知道，他可是劫取生辰綱的最早報信人之一，後來還是靠他的法術晁蓋等人才擺脫追捕上了梁山。
其實公孫勝的人生軌迹正反映了古人的一種處世哲學——“功成、名就、身退”。
這是一種積極和消極參半的處世哲學，倡導身為男子漢要積極入世，建功名立勳業，得以不枉此生；又警示功成名就後要及時激流勇退，得以保命全身。聽起來挺沖突的，但它卻是非常主流和正向的一種處世哲學。其典型代表人物就是張良。
張良跟黃石公學成兵法之後，積極入世，助漢高祖劉邦取得了天下，而當天下太平，可以盡享榮華富貴之時，他卻主動申請隐退了。他對劉邦說：
“原棄人間事，欲從赤松子遊耳。”乃學辟穀，道引輕身。（《史記·留侯列傳》）
就這樣，張良早退，遠離了複雜而殘酷權力鬥争，跟着仙人赤松子去學辟谷、導引之類的養生術，逍遙遁世。
請注意，張良隐退後的師父叫赤松子，有個“松”字，而公孫勝随身攜帶的寶兵刃是一柄“松文古劍”，關于這把劍書中并沒有細節描述，但是基本可以推測劍身上刻有松樹鱗皮一樣的紋理，即“松紋”。這難道不是在隐隐告訴讀者，公孫勝就是張良一樣的人物嘛，張良是劉邦的帝王師，而公孫勝是梁山的大法師；歸隐後的公孫勝也像張良一樣，跟随老師去修煉了。
此外，劍，這種兵器既可以用來戰鬥建立功名，又可以看作是辟邪乃至超然世外的象征，比如著名的道士呂洞賓的法寶就是一把寶劍。古劍，就是立功名和退隐的雙重象征物。
當然，公孫勝的“建功立業”非常另類，他的功業是先造反後招安，這緣于水浒故事本身的另類，它書寫的就是一群魔君的另類功業。不管怎麼樣，征遼國、滅王慶獲勝也算是功業有成了，這時，公孫勝也開始像張良一樣考慮最終的結局，即全身遠害，訪道求仙。
《水浒傳》中，當公孫勝最終隐退時以一首小詩做評語：
數年相與建奇功，斡運玄機妙莫窮。一旦浩然思舊隐，飄然長往入山中。
很明顯這是對公孫勝的兩段式的人生做了總結，先是“建立奇功”，後是“飄然歸隐”，“功成名就之後再身退”是公孫勝不變的人設。