世間沒有絕對的善與惡，一切皆是手段

究竟什麼才是“道”？作為平凡人的我們，道與我們有什麼關系？我們應該怎麼使用道？

道象征着天地規律，在這個世界上，所有的道理和規律都是不固定的，我們熟知的各種定理和公式在不斷的更替疊代，我們熟悉的工具在不停的更新換代，甚至是一加一這種淺顯的問題有的時候也不一定會等于二。

但是天地的規律就不一樣了，天地不仁以萬物為刍狗，生老病死、弱肉強食，這是天地的規則，而“道”象征的就是天地的規則，完美的解釋了天地運轉的規律，但是天地的規則實在是太大了，根本就沒有辦法全部解析，是以“道”無處不在。

什麼是權謀？權代表着權力、利益，謀代表着謀略、智慧，權謀二字實際上就是人生在世的智慧。

世間沒有真正的善，也沒有真正的惡，所有做法都是為了達成自己的目的。

明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。

這句話的意思是說，真正的大人物應該能夠看清楚局勢的變化，明白事物興亡的道理和規則，通曉事業成敗的規律，明白局勢，懂得隐退，在合适的時機到來前，應該學會沉默隐伏，不要輕易的暴露自己。

大家覺得這是仁義之道嗎？這很明顯就是權謀之道。

道、德、仁、義、禮是五種品德，能夠了解學會這五種品德隻是第一步，能夠鑽研和利用這五種品德才是重中之重。

是以說，德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧恻隐之心。

這裡的“德”不是品德的意思，而是通“得”，獲得的意思，真正的有德者，應該使萬物都有所獲得。

仁是什麼呢？仁不是仁愛，仁是人類獨有的一種情感，它的表現為仁慈、關心、愛戴和同情。如果讓别人産生了這種情感，他們就會表現出相對應的行為。

如果我們遇到了倒地的老人到底應不應該扶？如果扶了，會不會被訛，會不會被敲詐。

如果不扶，會不會就是以失去了善良的這種品質，就不算一個善良的人了呢？

再通俗點來說，我的本心不是要做一個好人，而是我應該怎麼讓他人感覺我就是一個好人，這個就是純粹和權謀的差別。

我們思考的是我自己應不應該善良，而謀略者思考的是我應該怎樣做，才能讓我的善良最大利益化，這就是真正可怕的地方。

這就好比是說這個世界上的圈子有很多，有的圈子裡都是惡人不幹好事兒，有的圈子裡都是善人不做壞事。

如果想融入惡人這個圈子，那麼我首先就僞裝成一個惡人，惡人講究俠義，那麼我就要表現的俠義，好人講究品德，那麼我就要表現出好的品德，然後利用惡人的俠義和好人的品德去完成自己的目的。

我們在實作自己目的的過程中，必然會碰上諸多的麻煩，面臨諸多抉擇。

比如說我如果産生欲望的時候怎麼辦呢？我現在就想躺平，我就想紙醉金迷，這個時候怎麼辦呢？最好的辦法就是絕嗜禁欲，杜絕不良的嗜好。

可能有很人覺得這就是心靈雞湯，其實不然，這是一個很實際的方法。

對有目的的人來說，不良的嗜好就是一種牽累，或許他能夠讓我們感覺到暫時的舒适歡愉，但長遠來看，它隻會拖我們的後腿。

如果我想要做一個服衆的人，我應該如何避免自己出現太多的過失呢？

最好的方法就是抑非損惡，不做出不合常理的行為，或者說超過自己權謀和預料的事盡量不去碰，減少邪惡的念頭和行徑。

怎樣才能避免被他人污蔑呢？最好的方法就是貶酒阙色，也就是說避免酒色，所有的一切都隻為了實作最終的目的，在這之前我可以忍辱負重。

有人說衆生皆苦，這是因為欲望，但是隻要存在于世間，人就必然存在競争，存在欲求。

要麼你就選擇遁世，逍遙自在，要麼就入世将道理貫徹到極緻，想要脫離困境，就隻有這兩條路。

怨恨之是以會出現，是因為我們不肯放過他人小的過失，憂患的出現在于我們沒有一個長遠的規劃和謀略。福報是因為積善，惡報是因為積惡。

大家發現沒有，我們都聽過上一代人的勸導，但自我的觀點使得該錯的路還是會錯，到了一定年紀，曆史又會重來，同樣的，我們也會勸導下一代人，這個時候你就會明白，該錯的還是會錯。

等到了垂暮之年，下一代人又會感歎，這就是命啊，殊不知這個不是命，而是你自己忽略了正确的選擇和做法。

我們難道沒有能力去規避這些錯誤嘛？當然有，但是人生的道路和正确的做法，靠勸是沒有用的，這個要自己去看，自己去悟，自己去謀劃。

對有準備的人來說，盡管到了垂暮之年，人生還有的是有機會的！

一日三省吾身，這是成長最好的方法，但問題是我們普通人該從哪方面去自省，自省以後，我們又沒有像孔子這樣的老師，即使我發現了我自己的不足，又有誰來教導我們呢？