一年讀一遍《論語》（2022.12）

《論語》十講

為原書每一段話備注标引，給每一個标引詞群集類分；

按照一定規則将大類排序，于是有了全新的《論語》。

第三講言行篇

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

子又曰：“不知言無以知人也！”

知言既是會說話，又是會聽話聽音兒。

言是說出來的行，行是做出來的言。

聽其言，還要看其行。

聽其言，更要看其行。

孔子的言行都是遵照着“禮”來言來行的，是以孔子的言行是禮的落實，孔子的言行亦可作為禮的範本。

在“第二講 禮樂篇”已列出的有關言行的段落在此篇不再重複。

【言】【德】

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

有言：善言，有價值的言論，言之有物、有理、有種、有趣。

有道德的人，他自身就是善的教材，就是别人學習的榜樣。有道德的人所信奉的，他所堅守的，他所傳揚的，必定是有内容的。但是講經布道、誇誇其談的人很多隻是嘴上說說而已，落實不到行動中去。

“勇”是“仁”的題中之義，但是号稱勇敢的人卻不一定都能達到仁的标準。

15.27 子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

孔子反對“佞”，也反對“小不忍”。

他認為，花言巧語、舌辯如簧的人，是把工夫都用在了嘴上，這樣勢必會擾亂自身的道德修養；一點小委屈都受不了，則會擾亂大局的部署，因小失大。

【言】

14.20 子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

怍，zuo，4聲，羞愧。說大話，不臉紅，大言不慚。孔子認為這樣的人是很難把事情辦好的。

朱子曰：“大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？”

15.41 子曰：“辭達而已矣。”

辭，可以是言辭，也可以是文辭。在這裡作言辭講。

達，是表達思想，把想說的意思說清楚、講明白。

寫文章應該跟說話一樣，自然、流暢，把話說得簡簡單單，明明白白，讓人一看就懂，這是最重要的。

17.19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

不知道什麼事惹着孔子了，他很生氣，說不想說話了。

子貢就問，你不說話了，那我們還怎麼記錄和傳述您的道呢？

孔子怼他，說：“老天爺不也不說話嘛，四時照樣運轉，萬物照樣生長。你見過老天爺說話嗎？”

子貢活該被呲哒，孔子他也就是發發勞騷，發過勞騷就沒事了，你還當真了。

孔子還能真不說話，那還不得憋死他呀？！好為人師，說的就是他自己。

老天爺是不說話，但老天爺把一切都安排好了，是以不用說話，無為而天下治。你都安排好了嗎？你有那個權力和能力嗎？你不說話别人知道怎麼做嗎？知道什麼是正确的嗎？

【行】

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

燕居，是退朝以後，在家休息。

楊氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”《廣雅·釋訓》隻籠統地說“申申”“夭夭”是“容也”，即形體表現出來的樣子。

具體是什麼樣子，我覺得跟我們大多數人一樣，就是伸伸胳膊，扭扭腰，捶捶背，非常放松、自然的樣子。

門外是公衆的世界，門内是自己的世界，不是說家是我們的港灣嗎？但“申申如”、“夭夭如”也得是在沒人的時候。當着孩子的面你也不能想怎麼樣就怎麼樣，當着妻妾的面也不能想怎麼樣就怎麼樣。

7.10 子于是日哭，則不歌。

孔子當天如果參加過喪禮，就不再唱歌。

聽這意思是說孔子還有唱歌的愛好，沒事兒時願意吼兩嗓子？不僅會唱，還會奏樂，挺有情調。

7.32 子與人歌而善，必使反之，而後和之。

孔子喜歡唱歌，發現别人唱得比自己好，一定要請别人再唱幾遍，自己跟着唱。

7.13 子之所慎：齊，戰、疾。

慎，謹慎的意思。

弟子記載夫子特别謹慎的三件事。

齊，同“齋”，指齋戒。祭祀之前，一定要齋戒。祭祀和生命延續有關，是古之大事。

戰，國與國之間的戰争，也是人命關天的大事。

疾，疾病。對于自己的身體狀況，也必須謹慎對待，不可不察。

7.27 子釣而不綱，弋不射宿。

孔子偶爾也釣魚。他釣魚可能是為了陶冶情操，也可能是為了求心靜，反正應該不是為了吃魚，起碼吃魚不是第一位的。當然也不是為了拿去賣，是以他拿魚鈎釣，而不用大網抄（綱），不趕盡殺絕。

弋，yi，4聲，是用系有長繩的箭頭射，射出去，還能把箭頭和獵物一起找回來。說明不是為了打着玩，不是為了白開心。

宿，是歸宿的鳥。孔子不射宿，不是因為沒有挑戰性，而是因為不忍心。孔子不是佛教徒，他并不反對殺生，但是不能濫殺。

儒家夫妻，佛家愛衆生。軍事家隻對戰争輸赢負責，政治家隻考慮所代表階級的利益。