這是著名文化學者徐晉如先生總結的當代“僞國學”的特徵，當然了，他提到的南懷瑾先生，雖然儒學水準有很大爭議，但南老的佛學造詣還是被肯定的。
至於王陽明先生，那是古代的大聖賢，錯的是某些曲解陽明真諦的人，而不是陽明先生本人。
不過，徐先生將“弟子規”也列入了文化糟粕，這可能有點讓我們匪夷所思。
“弟子規”曾經很火，恐怕現在也依舊火。
比如青島某重工機械有限公司，跟儒家傳統八杆子打不着，卻經常組織員工集體背誦《弟子規》……
南方某所大學，還要求新錄取的新生，利用暑假期間背記《弟子規》，好爲即將開始的大學生活作準備……
一方面是大衆對“弟子規”的認可，一方面是專業的學者的diss，這是爲什麼？
弟子規：一本普通的蒙學讀本
話說清朝初年有個秀才，叫李毓秀。他參加了科舉考試，然後落榜，最後變成一個教書先生。教書教久了，他對兒童啓蒙有了些感悟，於是集合成文，名曰《訓蒙文》，經後人修訂，正式定名《弟子規》。
與之類似的三字經、百家姓、千字文，都是過去兒童的啓蒙讀物，講的是孩童認字、處事的基本要求。
既然是面向兒童，那麼就要追求簡單，加上李毓秀的水準並不高明，他這本小讀物，其實也就是爲了在鄉村進行一般的教化，是以《弟子規》不會有多麼高深的道理，更談不上經典。
經典要具有思想上的深邃性、內容上的獨創性、藝術上的精緻性、比較上的稀缺性等特徵，是以《命運交響曲》是經典，《小蘋果》永遠也稱不上經典。
那麼降低一個層次，在同類型的著作中，《弟子規》是個什麼地位呢？
這些蒙學經典共同特點是以極其簡練概括的文句，對宇內萬事萬物進行點睛式的描寫，讓幼童學習時不至於枯燥生厭。
是以《弟子規》的優點，這些著作全部具備。
但《弟子規》相比《三字經》，它不夠廣博；相比《千字文》，它不夠優雅、精緻；相比《幼學瓊林》，它失之淺薄；相比《增廣賢文》，它更失之狹隘。
尤其是《幼學瓊林》，雖然用上了四六駢驪的句式，稍顯繁複，但其內容全是客觀描述事物，4卷31條寫的是天文、地輿、飲食、文事等方面，比《弟子規》通篇的道德說教，實用很多。
是以，《弟子規》遠遠稱不上國學經典，在所有蒙學教育讀本中也極其普通。
《弟子規》對儒家思想的歪曲
《弟子規》不僅算不上國學經典，對國學經典甚至有歪曲的嫌疑，一些文化層次低但獨立思考能力強的人，會把對《弟子規》的懷疑擴展到對儒家思想，甚至整個傳統文化的懷疑上。
《弟子規》既然注重道德教化，那很容易就跟儒家思想聯繫在了一起，它也的確涉及了《論語》《禮經》等內容。
儒家思想與禮儀傳統博大精深，更多要求的是思想層面、至於禮儀之類，原沒有那麼死闆迂闊，《弟子規》則有些捨本逐末。
《弟子規》之內容，說的全是日常起止、孝老愛親、接人待物等等，對形式的要求蓋過了思想。
《弟子規》開篇就說“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承”。
什麼意思呢？父母喊你，你要馬上到身邊，父母指令你，你馬上要照辦，總之就是對父母的一味順從。
儒家權威著作《十三經註疏》：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。”意思是說：有三種不孝，如果一味地順從父母，就是陷親人於不義，是最大的不孝。
這就好比，你在北上廣深打拼，事業處於上升期，父母指令你回家考公務員，按《弟子規》的說法，你必須無條件答應父母，可是很多人不想回去，儒家思想就建議你保留自己的想法，這勢必會造成與父母理念的衝突，那該怎麼辦呢？
《弟子規》告訴我們“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲”，尤其是“諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨”，這裏形成了一個“父母有錯，隻能不斷地規勸父母改，如果父母不改，除了順從之外別無他法”的奴性邏輯。
《論語》有句話：“父父子子”。意思是說：父親要有個父親樣，才有資格要求兒子做得像個兒子。《三綱》裏面講：“父爲子綱，父不慈，子奔他鄉”。意思是說：父親是子女的表率，如果父親做得不像個父親，子女可以離開。
也就是說，你如果覺得在北上廣深打拼更有利於自身發展，完全可以堅持做自己，因爲有了更高的收入，回過頭來，才能更好地照顧父母。
不過，孝道畢竟是傳統文化的閃光點，隻是按照儒家思想的說法，我們成年人也應該思考如何做父母，怎樣當老師，我們這些成年人更應該“吾日三省吾身”，嚴格要求自己，才能垂範子女與學生。
《弟子規》在人際關係上認爲“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”,這句話強調“以德報怨”，《論語》原文則說：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”意思說：有人問孔子“以德報怨”怎麼樣。孔丘直接否定：如果用德來報怨了，那麼用什麼報德呢？是以要用正直報怨，用德來報德。
《弟子規》在人生觀上是這麼說的：“親所好，力爲具。親所惡，謹爲去”，要遵從父母的行爲喜好，《荀子》則說：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，意思說，應該讓行爲符合道義，而不是讓行爲迎合上級或長輩，這才是人真正應該追求的。
《弟子規》還有句話：“不關己，莫閒管”，《論語》“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，《孟子》“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”，《大學》“平天下”。意思就是，見義勇爲，路見不平，拔刀相助。
由此可見，《弟子規》與儒家思想毫無關係，《弟子規》既不是國學經典，也不算儒家讀物。
《弟子規》的滿滿槽點
《弟子規》既然這麼多糟粕，又是怎麼傳出來的呢？
《弟子規》最早是從寺廟傳出來的，並不是正規書院的教材，在當代能夠火起來，是淨空大和尚鼓吹的功勞。
但是《弟子規》滿篇孝道，一個本應斷了六根的和尚怎麼會提倡呢？
有人會說，“儒釋道都是相通的”，完全不顧司馬遷說過“世之學老子則絀儒學，學儒學者則絀老子，道不同不相與謀”的話，更看不到儒家與佛教的根本分際。
佛教講衆生平等，“人人皆可成佛”，而儒家講差等，孔子雲：“上智與下愚不可移”。
再說了，弟，對應的是兄；子，對應的是父。“弟子規”就是做弟弟、做兒子應該的規範、規矩。按現行計劃生育政策，弟弟是當不成了，隻能學怎樣當兒子、當孩子了。
那麼既然有“弟子規”，就應該有“父兄規”，權利和義務是對等的，即便是做了皇帝，想要得到尊重，首先要嚴格要求自己，你想“不管老百姓們累死與否，隻要朕爽死就好”，那是你想得美，你忘了“王侯將相，寧有種乎”了！
除了淨空大和尚的力推，還有就是根植於所有人內心的奴性思維。
想做奴隸主和甘做奴隸是一體的，奴隸主和奴隸是同等下賤的存在，強則奴役別人，弱則甘願被奴役，正如魯迅所說，奴隸翻了身是絕不肯廢棄老爺這個稱謂的，因爲它要做新的老爺，它要比原來的老爺還頤指氣使不可一世。
再說了，有人裝有文化，偶然看見一本自己能讀明白的東西，便拿來當國學聖經，然後，培養奴才的洗腦功課，要從娃娃抓起，是以造成了《弟子規》的濫觴。
我們不否認學習國學，但要辨清優劣，搞清楚是精華還是糟粕，擦亮眼睛學習真東西、好東西，難道四書五經、唐詩三百首它不香嗎？