社會和諧不是理想，通過教育是可以達到的。

第二百一十四條：

【先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不争；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。】

這段話出自《群書治要》卷九《孝經》。

“先王見教之可以化民也”，古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民。可見，古聖先賢對于教育非常地有信心，認為人是可以教得好的，也認為社會和諧不是理想，而是可以達到的，中國曆史上曾出現過很多的盛世，就是由于推行聖賢教育所成就的。那麼，聖賢教育所達緻的結果，古代可以，當今是否同樣可以？答案是肯定的，關鍵就在于怎麼教。

後邊說：“是故先之以博愛，而民莫遺其親”，這就是說，上司者要率先實行博愛，人民受到影響，就不會發生遺棄自己親人的事情，是以上行下效非常重要。

“陳之以德義，而民興行”，向人民宣講仁義道德，人民受到感發，就會起而效法實行。這就是說，要告訴人們什麼是“德義”，讓人們知道什麼是正确的、什麼是錯誤的、什麼是榮、什麼是恥。加注中說，“上好義，則民莫敢不服也”，上面的上司者如果都喜歡德義，那麼老百姓就沒有不服從效法的。

《禮記》中也說，“下之事上也，不從其所令而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”。下級事奉上級，并不是看他所下達的指令，而是看他的行動。上面的人如果喜歡某一個東西，那麼下面的人隻會比他（上面的人）更加喜歡。是以，上級上司所喜好或所厭惡的事物就不可以不謹慎，因為他們是人民的表率。

可見，上司者如果真的希望社會風氣好轉、真的希望人們的道德素質普遍地提升，那就應該自己率先垂範，自己首先接受倫理道德教育、學習傳統文化，然後把學習聽課、身體力行的音像通過廣播、電視大加宣揚，大衆看到後才會起而效仿，整個社會也才會真正形成重視倫理道德、重視傳統文化的風氣。

“先之以敬讓，而民不争”，上司者如果自己能先做到敬讓，那麼老百姓也就不好意思彼此去争奪、争訟。“若文王敬讓于朝，虞、芮推畔于野。上行之，則下效法之”。

在曆史上，虞、芮兩國的國君因為田畔的界限争執不決。他們聽說西伯昌，也就是後來的周文王，是一個有德行的人，于是就想讓西伯昌來為他們裁定。但是他們來到周地後，看到周人在耕田的時候互相推讓邊界、走路的時候互相讓路；到了周的都邑，看到男女各走各的路，老人不用自己背着東西在路上行走，旁邊有年輕人幫忙照顧；到了周的朝廷，看到文武官員個個彬彬有禮，士讓大夫，大夫讓卿，彼此都是互相謙讓、有禮有節。

是以，正是看到這些，兩國的國君才非常慚愧，于是也不好意思再找西伯昌評理，就慚愧地回去了。周文王自己首先是個仁人君子，能夠做到謙恭敬讓，上行下效，結果才不僅僅感化了自己的百姓，還讓虞、芮的國君受到了感化。

“道之以禮樂，而民和睦”。在中國古代，明君賢王都是以禮樂來治國，像《論語·泰伯》篇中，孔子就說“興于詩，立于禮，成于樂”，這是因為禮樂對于平衡人的内在情感和外在行為，以及以此來達到社會和諧秩序至關重要。而禮樂之是以具有這樣的功能，是因為它們源于天地自然的和諧與秩序，如《禮記·樂記》中所說“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”。

首先看這個“禮”是從哪裡來的呢？它是從模仿天地自然秩序而來的。天上的日月星辰運轉不悖，地上的山海平原高下相宜，春生夏長秋收冬藏，四季循環不息，這是天地自然的秩序，也是“禮”的來源。“禮”模仿天地自然秩序，所規定的人類社會秩序就是“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫婦有别、長幼有序、朋友有信。

在這五倫之中，有兩倫（即父子、長幼）是天倫，即天然的倫理關系。這些秩序都是出于自然，不能悖亂。是以聖人制禮，目的就是為了維持五倫關系，保持人的尊嚴，進而作為修道的基礎。

《大學》裡講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。我們學習儒學就是要以修道為主，修道必須要修定，也就是要保持定力；而要修定，就必須首先使行為有秩序，不僅五倫關系處理不能夠紊亂，甚至于面對一切事物都不能夠錯亂，即使擺放書籍、文具、日常用品，也都要放置在固定的地方，這樣在需要使用的時候才可以随手拿取。修道人，就是要能夠養成不亂的習慣，漸漸地能夠做到心裡歸于純一，久而久之，定功、道力自然就有了，如此，就算遇到大事，也能夠鎮定處理，即使到了生死關頭，也不緻于手忙腳亂。

儒家的禮教、“禮”的教育，無論上智、中人、下愚哪一等人，都能學，也都必須學。學到一分便有一分的受用，學到十分便有十分的受用，學到圓滿就能成就大道、成為聖人。正因為“禮”對于做人至關重要，是以孔子特别注重禮教。但由于某些原因，過去有些人以小疵而妨大美，批評禮教、反對禮教，說禮教怎麼怎麼不好，甚至還阻止一般人學禮，結果有不少人受到影響，對禮教産生了誤解偏見，其實這些人并不懂禮、不了解禮的深義、更不知道禮的用處，這實在是非常可惜的一件事。

是以，有志學儒的人，不應該人雲亦雲、聽些歪理邪說，而應該以聖賢為師、以經典為師，接受聖人的教化，樹立正确的知見，不僅自己學，還要勸人學，成己成物，這樣才能夠為複興中華優秀傳統文化盡獻一份力量。

“樂者，天地之和也”，這就是說，真正偉大的音樂能夠成功地仿真自然的和諧，隻有這樣的音樂才是有意義、可取的，是以作樂應該以追求和諧為目的。而且中國古人認為，音樂不僅能夠反映人的情緒、情感，還能夠塑造人的性格，原因就在于它能滲透到人的内心深處，對人的心性産生很大的影響。由上可見，“禮”規定了明确的秩序和規則，而“樂”則能普遍地在人們中間建立一種平和的氣氛，是以古代的禮樂教育能夠促使人與人之間和睦相處。

“示之以好惡，而民知禁”。要明确地告訴人們應該崇尚什麼、喜好什麼、厭惡什麼、反對什麼，而且國家對崇尚的要加以鼓勵、加以激勵，對于反對的、禁止的要加以懲罰，這樣，老百姓知道什麼事情該做、什麼事情不該做，就不會、也不敢去違犯禁令了。