大衆日報記者 于國鵬
今年春節期間，山東博物館推出了“玉潤生香——館藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展現給大家。展覽自1月30日開幕以來，觀者踴躍。人們喜歡玉和玉器，不僅僅是愛其美，重其雅，更敬其精神。
與玉有關的字很多，古人創造出瓊、瑤、環、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用來辨別各種各樣的美玉。無論古今，很多人取名時，也都喜歡選這些字，用以寄寓美好願望和情感。
按照著名科普作家于元的說法，“玉來自地下幾十千米深處的高溫岩漿，這些高溫岩漿從地下沿着裂縫湧到地球表面，冷卻後形成堅硬的石頭。”是不是這些石頭都是玉呢？顯然不是。于元介紹，“隻有某些元素緩慢地結晶，才能形成堅硬的玉或者寶石。”而玉和寶石也并非相同的概念，一粒寶石通常取自一個單獨晶體，玉則是由多晶體組成。
人類對玉的認識也有一個曆史的過程。李棟、高震編著的《走進山東博物館：齊風魯韻》一書中介紹，早期人類并未大規模加工和使用玉器。迄今所知大陸玉器的最初萌芽，是距今70萬至20萬年前的“北京人”用水晶制作的工具。不過，在整個舊石器時代，人類對玉石的加工和使用更多的是一種無意識的行為。在新石器時代，隻有氏族公社内部的上層重要人物、氏族首領或宗教領袖才能擁有玉器這種進階的玉制品。“随着史前社會曆史的發展，尤其是社會分層的日趨明顯，玉器逐漸成為财富、權力和地位的象征，具有了禮器的功能。”
到春秋時期，“以玉比德”的思想逐漸興起，玉被賦予了越來越多的道德倫理内涵。《孔子家語》中，專門有《問玉》一章，其中第一部分，記載了子貢問玉一事。子貢對“君子貴玉而賤珉”不解，于是請教孔子，這是否因為玉少而珉多導緻的呢？珉，是一種似玉的石頭。對于子貢的疑問，孔子給予了詳細解釋：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉：溫潤而澤，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則诎然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》雲：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”
對于孔子的這段話，曲阜師範大學教授楊朝明、宋立林主編的《孔子家語通解》中這樣解釋，“不是因為玉少的緣故而把玉看得尊貴，珉多的緣故而把珉看得輕賤。以前，君子将美德比作玉：玉溫和柔潤而有光澤，像仁；細緻精密而堅實，像智；有棱角而不傷人，像義；懸垂下墜，像禮；敲打它，發出清脆悠揚的聲音，結束時戛然而止，像樂；玉的斑點不掩蓋玉的光彩，玉的光彩不掩蓋玉的斑點，像忠；玉的顔色晶瑩剔透，通達于四方，像信；光氣如同白色長虹，像天；精氣呈現于山川之間，像地；玉做的珪璋不需憑借他物而單獨送達主君，像德；玉是天下所尊貴的，像道。《詩》說：‘想念我那夫君，他溫和柔潤，如玉一般。’是以君子以玉為貴。”
兩位學者進一步解讀，在這段回答中，孔子認為，之是以“君子貴玉而賤珉”，是由于玉可象征美德，“在這裡，孔子向我們展現了時人對于美德的了解。按照孔子的解釋，美德具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一個範疇，對這十一個範疇，孔子的了解可謂層層深入，由仁、智、禮、樂、忠、信推及天、地，進而歸結為德、道。孔子将形象比喻與抽象思辨完美地結合起來，令人歎為觀止。”
這些思想作為精神核心，支撐起中國人的愛玉之風。在文學作品中描寫人物，或者品鑒人物，人們也常借“玉”來表達。比如描寫男子帥氣，常用“玉樹臨風”來形容。《世說新語》中記載謝安的一則趣事，謝安向衆子侄發問：後輩們又不參與政事之類，為什麼還要拼命把他們培養得非常優秀？正當大家不知道怎麼應對時，謝玄回答了一句話：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”意思是說，就像那些芝蘭玉樹一樣，大家都希望生長在自家庭院裡啊。在這裡，“玉樹”顯然就是優秀的代名詞。“竹林七賢”中的兩位也有個小故事，山濤形容嵇康醉态時，稱其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一詞，則不僅讓人沒有了不美的聯想，反而瞬間覺得有了風神潇灑之感。描寫女子呢？則常以“亭亭玉立”來描述，一看到這個詞，不由自主就會想象出那種“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常說“冰清玉潔”“守身如玉”。贊人義氣剛烈，常用“甯為玉碎，不為瓦全”。惜乎好的壞的一起毀掉，則用“玉石俱焚”。感歎化敵為友，常概括為“化幹戈為玉帛”。看看這些，無不與玉有關，而又無不與美善有關，無怪乎古往今來大家都喜歡玉了。
在這一過程中，還有一個特殊之處，我們的祖先早早注意到玉的保健醫療功能，或琢磨成精美的玉飾佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重視“食玉”的療法，也就是通過吃玉來治病。明代李時珍《本草綱目》中記載，服食玉屑可以“除胃中熱，喘息煩滿，止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長年”“潤心肺，助聲喉，滋毛發”“滋養五髒，止煩躁”，書中還記錄了很多處方及服用方法。不過，這些食玉的方子，今天似乎已經很少聽說有人使用了。
源遠流長的玉文化，成為中華文化鮮明的辨別之一。至今，玉不僅是一個重要文化符号，而且依然是一個重要文化載體，不斷傳承和豐富着中華玉文化。在對待玉的态度和觀點上，其實也非常生動地展現着中國文化的浪漫色彩。顯然，正是人們把每一塊玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命體，才能在與玉的深度對話與交流中，在與玉的生命節律的高度契合中，使玉文化逐漸豐富和發展起來。以玉為友，與之切磋，為之琢磨，體會“以玉比德”的文化精神，感悟剛柔相濟、動靜相宜的處世之道。善于“問玉”，不斷追求“綴玉聯珠”的文章之美，勤于“比德”，終能實作“白玉無瑕”的品質之美。