蔣峰，《日本華僑日報》主編
2021年8月5日，一個"老故事"從美國傳來，海外著名漢學家于穎英軒先生于8月1日去世，享年91歲。
于英石先生曾任教錢牧先生和我的祖父楊連軒先生，楊連軒先生是美國哈佛大學教授，被稱為"海外華人研究的台鬥"。我也一直把餘英詩先生看作楊先生的"最後繼承人"。我記得1995年，餘英士先生應邀到日本進行學術通路，期間他在東京國際文化協會會堂發表演講。演講結束後，我作為日本中文媒體《留學生新聞》的記者，站出來與我聯系，接受采訪。當時，餘英詩先生說他很忙，沒有時間接受采訪。這樣，我就要向自己彙報，說："我是楊連軒先生的孫子，非常希望能和你做一次面談。"是俞英詩先生立刻改變了态度，變得熱情起來，問我："你是保定來的，中國大陸？""當時，我陷入了迷霧之中，因為我出生在北京。事後，我才知道，爺爺楊連軒和他的家人在保定有過一次生活經曆。俞敏洪沒有繼續詢問，而是說："這次在東京真的沒有時間了。再過幾天，我就要回到日本關西大學，他們是他們邀請來的通路學者。如果可以的話，你來這個地方，我們可以聊一次。"是以，幾天後，我們在大阪府關西大學校園的宿舍附近見面，并進行了長時間的交談。記得采訪結束後，餘英詩先生堅持要邀請我去附近的一家拉面店吃午飯，還給我講了一些關于爺爺楊連軒的故事。
從那以後，我讀了餘英士先生的幾本書，更喜歡他1980年8月由台灣聯合出版社出版的《中國知識分子階層史（古代文章）》和1987年1月台灣聯合出版社出版的《中國近代宗教倫理與商人精神》，1991年由台灣三民書社出版，《菊曲風水鱗——錢牧與現代中國學術》和《計程車與中國文化》， 2003年1月在上海人民出版社重印。
這一次，在餘英詩先生去世的消息傳出後，網上有很多傳聞。對我來說，這是一個促進閱讀的機會。于是，利用玉蘭節的小"連續三個休息"日，我讀了陳志的《餘英時間訪談錄》（中國圖書局，2012年3月第一版），李懷宇的《國土萬裡——訪美遊十二學生》（中國圖書局）第一版，2013年6月）、彭國祥的《中國情懷——餘英詩文集》（北京大學出版社， 2012年4月第一版）和楊連軒的《哈佛傳承》（修訂版，由他的兄弟蔣力編輯）。商業出版社，第一版，2013年10月）。
在閱讀過程中，我看到了一本自傳《我走過的路》，是1995年餘英士先生在日本關西大學做通路學者時寫的，回憶起他學習時走過的曲折道路。有趣的是，餘先生回憶說，1937年抗日戰争開始後，這位7歲的孩子回到了家鄉安徽省吳山縣，"在農村生活了八九年"，接受了"社會教育"的經曆。在一段話中，餘英石先生寫道，"我家鄉官村，俞和劉兩個大姓，但兩個姓氏都沒有地主，佃農如果不是自己的家人，是親戚，他們有時付不起田間地租，也得算。我從未見過房東惡意索取租金或欺負佃農。我們農村的秩序基本上是自治的，與政府關系不大。每個民族都有族長和長老，他們負責維護自己的規則。偶爾，孩子違反宗族規則，如賭博、盜竊等，族長和長老會在氏族中見面，讨論懲罰方法，最嚴重的犯規可以砸到闆上。但這樣的情況很少見，我隻記得我們俞姓宗軒開過一次聚會，一再對年幼的孩子進行過一次犯規的懲罰。俞敏洪特别強調，"中國傳統社會在很大程度上受儒家規範的支配，道德力量遠遠高于法律。"
于英士先生的親身經曆，這段記憶的文字，向人們展示了田園風情的鄉村溫馨、和諧的景象。我在想，Sir寫這篇文章的1995年應該是他65歲的那一年。一般而言。人們到了這個年紀，回想起過去，心中會安靜、懷舊、無盡的回憶，"負能量"往往被忽視。這或許也是人性;
有人會問：什麼時候，在中國農村，"賭博、偷竊"能成為大事？當然，與"殺、放火"相比，肯定是"小事"，而"逆反、大反轉"相比"小事"還不足以咬牙切齒。但在中國農村，這是一件"大事"，因為它直接影響基層的社會秩序。所謂"基地不安全，搖山越好"。
有趣的是，在中國農村，人們總是把"賭博"和"盜竊"聯系在一起，認為兩者之間存在因果關系。例如，清朝陶光二十八年在廣東南海的《廖偉哲堂家譜》指出，"賭博為盜竊源頭，習俗最差"。"清朝用了七年的江蘇江都《孫家譜》指出，"賭博是破家出路的預兆，是盜賊的起源。"清朝在安徽市統治了九年，《劉氏家譜》《無賭博》規定"賭徒，賊也是源頭"。"清朝用了十一年的安徽沈陽《黎氏重建家譜》《禁止賭博》的規定也指出，"賭徒也是賊的源頭"。清朝光緒11年江蘇潤城，"靖江禮堂戴的再坐騎"也說，"凡賭博遊蕩，都受到生理人的幹擾。這類似于小偷。"清朝光緒二十年的江蘇金陵的《俞氏家譜》中也有一句"諺語雲：'強奸近殺，賭博近賊'"的說法。清初在湖南湘潭的《白沙陳氏支部》第一卷中也有"賭博是盜賊之源，不一樣"。"
那些年賭博屬于什麼？清朝用七年的江蘇江都《孫家譜》指出，"擲骰子、多米諾骨牌、牌、棋、棋、棋、錢、雙地，皆賭博。"1935年（民國24年）在江蘇玲玲，《陳氏家譜》明确規定："擲骰子、擦牌、象棋、打紙、土地、錢，都是賭博。"這些，有些今天已經丢失，有些今天已經變形。
對于這些"賭博、盜竊等"，俞先生說，村裡的"族長和長老們會在宗族裡見面，讨論懲罰，最嚴重的犯規都可以在棋盤上玩。"是的，清朝光緒二十四年浙江泸城《華氏家譜》一書中明确界定，"賭徒，宗昌能堅持"。"清朝玄統一了江蘇靖江三年，《盛氏重建家譜》規定，"孩子或賭博流氓，違法者，恪守父母，固執己見，到教會去，說出自己的罪孽和責備，以改革自我。"
但這"玩闆"多少錢呢？俞先生沒有說，也許他當時的年齡讓他不夠關心"董事會"的具體數量。我看過清代嘉慶三年的蔣蘇丹陽《餘氏再修家譜》第14卷有這樣一條規定："孩子把自己的财産扔掉，為了不死，每賭一次。嚴禁通族群。哪裡有戰鬥牌，擲骰子，重新責任二十。押注在頭上，加倍指責。《清朝與江蘇陵陵八年統治》《費雪重建家譜》第一卷提供，《賭博、倒罪，再負責40個闆》。《清朝光緒元年安徽合肥》《俞氏家譜》第一卷規定："凡對小偷、綁架、酗酒、毆打、賭博、奸淫、偷竊、土匪、被指控的，一直受國家統治，免除家庭規則;清朝光緒19年浙江蕭山《沈氏更新家譜》第34卷規定："賭錢、打拳擊、踢拳、扔磚、砸磚、打磚、違規者要負30個牌子。"這樣，因為賭博是在大廳裡抓到的，村子周圍的'玩棋盤'标準不同，開始應該是二十塊闆，上限可能在四十塊闆。這樣做是不是有點太苛刻了？其實，隻要你看一看《大慶法》中關于"賭博"的處罰——"凡賭博融資，凡是手杖80，失物入官"，就能知道"鄉親們"——族長、長輩們一直很面子。清朝乾隆時期，李百川在《綠野仙蹤》一章背誦小說《綠野仙蹤》第二十二次"斷婚不換手杖，鑄運河攫取外來财富"，寫那些被縣門口四十闆人，痛苦得像"割斷了幾塊皮肉， 疼痛日夜呻吟。我猜族長老的"闆"不應該那麼殘忍，畢竟是鄰裡鄰居，擡頭看不見。
餘英軒先生說，"最嚴重的犯規就能砸到闆子上"，隻能說是于家璇的憐憫。從我所看到的關于"懲戒下跪香"、"違者懲銀"、"違規者嚴懲其主人"、"懲戒與駕馭"、"攔路"和"派官懲戒"、"即除堂、官治"、"官治、不上法庭"等規定，可以看出，中國的"宗州刑罰"是多種多樣的，非常嚴厲的。
謝謝你，于英士先生，感謝他的記憶文章，讓我梳理一下我手頭能看到的一些曆史資料。我還要向餘英詩先生獻上這段文字。（寫于2021年8月15日，日本千葉别墅）