東方既白 著
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。故治亂不過是手段，治心才是務本正道，法家他律，禦人性之陰的規則限制與利益驅動，儒家自律，攜人性之陽的積極進取與責任擔當，道家自性，順天地之陰陽的無為而治與替天行道，才是“天地人”三才之道的正本清源，“法儒道”三位一體的綜合治理模式才是符合陰陽之道的最佳拍檔。
法儒道層級管理模式圖
萬事有慣例就有特例，法家和儒家的管理也不例外，法家他律，切實能有效地治理好基層的大部分人（80%），儒家又能在此基礎上治理好少部分人（20%）中的大部分人（20%*80%=16%），但仍有那少部分人中的少部分人（20%*20%=4%）需要更高層級的管理模式，那就是道家“無為而治”“順勢而為”的管理模式。
人道之中的個别亂象，一旦到了法家管不了，儒家管不住的地步，老子道家順勢而為、替天行道的權威就會顯現，所謂“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，道家無為而為，順勢而為，替天行道的自然界終極法則，将不得不執行“得道多助、失道寡助”的終極審判權。
老子天下第一，大丈夫無為而治
雖然道家在春秋戰國時期極力宣揚自己“不争”的思想境界，但“一陰一陽之謂道也”，不争而争，舍即是得，不得而得，道家卻因其深邃而辯證的思想而成為“哲學之宗”。因為道家思想是目前所知的最全面、最深刻诠釋世界本源的哲學思想，其包括了人到自然層面的各個方面，最貼近生活的實際，最符合宇宙發展的本質，道家思想所包含的混沌無極，生生不息的主旋律，将為目前混亂的國際形勢及曆史性出路，提供了一種良性突圍的可能性。
比如我們可以想方設法用道家的思維和智慧開拓他們的眼界，讓現實警醒他們轉換立場，像對待即将成年的小孩那樣，直接把道家思想裡面包含的世界真相全部告訴他，讓他知道這個世界本身就是有陰有陽，有小人有君子的，大家都是構成這個世界不可分割的一部分，沒有好壞優劣之分，隻有能否順應自然、順天下陰陽大勢而為的問題。
像大自然遊戲規則的裁判員一樣，提前以遊戲規則的方式，把“宇宙法則”詳細地講給他們聽，并在遊戲過程中以适當的方式預警。但具體他們要怎麼玩，選擇哪一條路線？那是他們的自由。一旦做出選擇，就隻能按照“順生逆亡”的遊戲規則照章辦事，替天行道，說白了就是把老子“無為而為、順勢而為”的思想内涵和遊戲法則交底給他們聽，讓他們接受人民和曆史最終選擇和審判。比如目前很多西方國家和社會選擇以“躺平”的方式，來應對來勢洶洶的“新冠肺炎疫情”，就是活生生的反面案例。
其實縱觀中國跌宕起伏的朝代更疊曆史，這樣的案例數不勝數，每次天下大亂、生靈塗炭、民不聊生的時候，都會有道家的身影隐現，他們順勢而謀、順勢而為、順勢而行再順勢而成，一腳定乾坤，進而天下大治，還老百姓一個休養生息的太平盛世。
道家自性，無為而為，順勢而為，借勢騰飛
比如秦末漢初時漢高祖劉邦和謀聖張良，就是以黃老（即道家）的思想而取天下、治天下的。至東漢末年，天下大亂，群雄逐鹿中原，百姓身處水深火熱之中，苦不堪言之際，諸葛亮、曹操、司馬懿也都因其并不純粹的道家思想順勢而為、進而位高權重、名噪一時。
漢高祖劉邦和謀聖張良，以黃老取天下
而經曆五代十國的大混戰、大分裂之後的趙匡胤，更是道家順勢而為的高手，在“城橋兵變”中，兵不血刃，黃袍加身，建立宋朝，進而先後滅亡荊南、武平、後蜀、南漢及南唐等南方割據政權，基本完成全國的大一統。而後他又兩次“杯酒釋兵權”，以極高的藝術性和政治智慧，罷去了禁軍将領及地方藩鎮的兵權，解決了自唐朝中葉以來地方節度使擁兵自擅的局面。
宋太祖趙匡胤，無為而為，順勢而為
元末明初天下大亂，群雄并起，割據混戰的時候，朱元璋和劉伯溫亦憑借其道家順勢而為的思想，建立了大明近300年的基業。是以道家的高明之處就在于他們跳出了人性本身所處的層次，站在了更高的天道層次，跳出了人性善惡的局限性，更深入廣泛地看到了事物的全貌，正如王滬甯在《政治人生》中所言：“高明的人站在沖突之上，不高明的人站在了沖突一邊”。
是以孔子問道于老子後，才由衷的感歎老子其人如“龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之随時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”
孔子問道于老子後，由衷地感歎老子其人如龍
高明的道家總能适時地乘風借力、趁時順勢而為，攜自然之力為己用，搭天下大勢的便車而行，借力使力，站在更高次元的天道角度綜合借用大自然中天、地、人三才的巨大威力“替天行道”，天時地利人和，三才之力全占，焉有不治之理。
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作者 | 東方既白
簡介：十年學易，一朝悟道，獨創“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。
緻力于《易經》和《道德經》系統架構體系的開創者