瘟疫思考與生命關懷：黃河沿岸的端午節傳說

從節日溯源性的角度來看，端午節其實是黃河文化的産物。在黃河沿岸地區仍然流傳着大量關于端午節的傳說，它們展現出與荊楚、吳越不同的文化風格，延續了前秦時期人們"龍舟"這一時期的文化思想和生活關懷節點，呈現出黃河文化的"根"色彩。

防邪毒侵略，是傳統社會端午節各種風俗行為的基本特征。"後漢書"雲："5月5日，珠索五色印刷（即桃花印刷）作為門戶裝飾，制止邪惡。端午節被視為"壞月亮"，"惡"是端午節及其習俗産生的根本原因，它本質上是炎熱的氣候和由此産生的人類疾病。端午節時間是夏至前後，天氣炎熱潮濕，是各種流行病和流行病的發病期，是以古人告誡："是月份也是，一天長了，陰陽，死了。紳士禁食時，處處都會掩飾起來坐立不安，停下聲音，不或進入，味淡，不和，退，平靜，冷靜，什麼也決定陰的效果。"但在社會交往過程中，'邪惡'也與邪靈、邪神等神秘形象聯系在一起。在黃河沿岸的民間傳說中，人們關注的是這個時代的"危險"，其實端午節有着叙事的根本意義。

黃河沿岸的端午節傳說，蘊含着傳統民間對疫情起源的文化思考。在民間傳說中，端午節也是一個"危險"的日子，因為在這一天瘟疫之神将來到世人間，如果不幸被擊中，就會感染疾病甚至生命，在龍舟傳說中，它描述了玉皇大帝派瘟疫之神來到世上的場景， 農曆5月5日，"看到天空飄起黑煙，慢慢蔓延到村子裡。沒過多久，那些被做好和變質的食物感到頭暈，發燒嘔吐，卧床不起，很多人也被黑煙殺死。"黑煙"是瘟疫之神的象征。在民間傳說的概念中，瘟疫的出現與神有關。但是，為什麼上帝要在地上釋放疾病呢？許多民間傳說将其歸結為人類自身的"壞"行為，這凸顯了食物的浪費，這與"食物"有關：世界五谷豐登，糧倉滿，人生活富裕，許多人是以"一頓飽忘千年饑餓，不再苦惱食物"，在世界巡視的玉皇大帝看到後下令瘟疫之神懲罰人類。

在民間傳說的概念中，瘟疫的到來也是壞人造成的，這與"道德"有關。浪費食物自然是不道德的行為，但民間傳說中，這種"道德"還包括其他方面，如傳說，天災是因為"世人不好""地球上太多壞人"，瘟疫倒下的原因，除了人類浪費，還破壞了食物，還有"詛咒老人" 丢棄嬰兒"的邪惡行為。民間傳說将瘟疫的出現與人類社會行為聯系起來，即将瘟疫的成因道德化，展現傳統善惡報複觀念對民間傳說的影響，也涉及流行病和道德建設、社會秩序等問題。

事實上，不僅瘟疫的起源是倫理化和道德化的，而且瘟疫的預防和保護往往是道德化的。作為一個簡單的時間節點，農曆的第五天與其他月日沒有什麼不同，但在文獻和流行概念中，它是道德的，被視為"邪惡的月亮"，這種道德傾向在公民社會中延續，并在當代端午節民間傳說中積累，傳播開來。傳說告訴人們，行善行善可以逃脫瘟疫。比如太白維納斯發現，并不是所有人都會破壞食物，而且有很多好人不僅珍惜食物，而且非常善良和樂于助人，是以他主動告訴那些好人瘟疫之神來的時候，以及預防疾病的方法。

當然，在黃河沿岸的端午節民間傳說中，人們談論的防疫"方法"并不全是靠善行，臉上的"惡"不隻是瘟疫。在一些傳說中，人們會把疾病的希望放在水中，比如傳說中的玉陵藥水泉，到寺廟調查地理學家于道遠患病的，他不經意間發現了一股泉水，喝了泉水，突然感覺好多了。虎狼關的傳說叙述道："每逢端午節，魔藥峽谷人海，人扶老少，奔向洗澡藥水，祈求救災，終生豐盛。"疫情有時化為妖魔，肆意侵犯人們的生命，但人們最終用自己的善行來避免甚至戰勝妖魔，比如傳說中五月初五節，農曆五月初初的五妖村，藏族老阿瑪心木措吉用他們的仁慈感動了兇殘的魔王， 拯救自己和兩個兒子，也拯救了一大批民族。雖然不同的傳說表明，人們以不同的方式避免或治療疾病，但他們表達了相同的期望：抵抗瘟疫，保持健康，擁有生命的活力，這不僅包括人類對個人健康的關心，還包括對生命價值的簡單思考，即能夠抵抗瘟疫， 健康的生活也應該是好的。這是一種倫理的、道德化的生活關懷，包括公民社會對真、善、美的簡單追求。

作者：梅東偉 陳東澤

來源：中國藝術報