瘟疫思考与生命关怀：黄河沿岸的端午节传说

从节日溯源性的角度来看，端午节其实是黄河文化的产物。在黄河沿岸地区仍然流传着大量关于端午节的传说，它们展现出与荆楚、吴越不同的文化风格，延续了前秦时期人们"龙舟"这一时期的文化思想和生活关怀节点，呈现出黄河文化的"根"色彩。

防邪毒侵略，是传统社会端午节各种风俗行为的基本特征。"后汉书"云："5月5日，珠索五色印刷（即桃花印刷）作为门户装饰，制止邪恶。端午节被视为"坏月亮"，"恶"是端午节及其习俗产生的根本原因，它本质上是炎热的气候和由此产生的人类疾病。端午节时间是夏至前后，天气炎热潮湿，是各种流行病和流行病的发病期，所以古人告诫："是月份也是，一天长了，阴阳，死了。绅士禁食时，处处都会掩饰起来坐立不安，停下声音，不或进入，味淡，不和，退，平静，冷静，什么也决定阴的效果。"但在社会交往过程中，'邪恶'也与邪灵、邪神等神秘形象联系在一起。在黄河沿岸的民间传说中，人们关注的是这个时代的"危险"，其实端午节有着叙事的根本意义。

黄河沿岸的端午节传说，蕴含着传统民间对疫情起源的文化思考。在民间传说中，端午节也是一个"危险"的日子，因为在这一天瘟疫之神将来到世人间，如果不幸被击中，就会感染疾病甚至生命，在龙舟传说中，它描述了玉皇大帝派瘟疫之神来到世上的场景， 农历5月5日，"看到天空飘起黑烟，慢慢蔓延到村子里。没过多久，那些被做好和变质的食物感到头晕，发烧呕吐，卧床不起，很多人也被黑烟杀死。"黑烟"是瘟疫之神的象征。在民间传说的概念中，瘟疫的出现与神有关。但是，为什么上帝要在地上释放疾病呢？许多民间传说将其归结为人类自身的"坏"行为，这凸显了食物的浪费，这与"食物"有关：世界五谷丰登，粮仓满，人生活富裕，许多人因此"一顿饱忘千年饥饿，不再苦恼食物"，在世界巡视的玉皇大帝看到后下令瘟疫之神惩罚人类。

在民间传说的概念中，瘟疫的到来也是坏人造成的，这与"道德"有关。浪费食物自然是不道德的行为，但民间传说中，这种"道德"还包括其他方面，如传说，天灾是因为"世人不好""地球上太多坏人"，瘟疫倒下的原因，除了人类浪费，还破坏了食物，还有"诅咒老人" 丢弃婴儿"的邪恶行为。民间传说将瘟疫的出现与人类社会行为联系起来，即将瘟疫的成因道德化，体现传统善恶报复观念对民间传说的影响，也涉及流行病和道德建设、社会秩序等问题。

事实上，不仅瘟疫的起源是伦理化和道德化的，而且瘟疫的预防和保护往往是道德化的。作为一个简单的时间节点，农历的第五天与其他月日没有什么不同，但在文献和流行概念中，它是道德的，被视为"邪恶的月亮"，这种道德倾向在公民社会中延续，并在当代端午节民间传说中积累，传播开来。传说告诉人们，行善行善可以逃脱瘟疫。比如太白维纳斯发现，并不是所有人都会破坏食物，而且有很多好人不仅珍惜食物，而且非常善良和乐于助人，所以他主动告诉那些好人瘟疫之神来的时候，以及预防疾病的方法。

当然，在黄河沿岸的端午节民间传说中，人们谈论的防疫"方法"并不全是靠善行，脸上的"恶"不只是瘟疫。在一些传说中，人们会把疾病的希望放在水中，比如传说中的玉陵药水泉，到寺庙调查地理学家于道远患病的，他不经意间发现了一股泉水，喝了泉水，突然感觉好多了。虎狼关的传说叙述道："每逢端午节，魔药峡谷人海，人扶老少，奔向洗澡药水，祈求救灾，终生丰盛。"疫情有时化为妖魔，肆意侵犯人们的生命，但人们最终用自己的善行来避免甚至战胜妖魔，比如传说中五月初五节，农历五月初初的五妖村，藏族老阿玛心木措吉用他们的仁慈感动了凶残的魔王， 拯救自己和两个儿子，也拯救了一大批民族。虽然不同的传说表明，人们以不同的方式避免或治疗疾病，但他们表达了相同的期望：抵抗瘟疫，保持健康，拥有生命的活力，这不仅包括人类对个人健康的关心，还包括对生命价值的简单思考，即能够抵抗瘟疫， 健康的生活也应该是好的。这是一种伦理的、道德化的生活关怀，包括公民社会对真、善、美的简单追求。

作者：梅东伟 陈东泽

来源：中国艺术报