《世說新語新評》，劉強著，廣西師範大學出版社2021年12月版。
凡 例
一、本書以南宋紹興八年（1138）董弅刻本中華書局影印本（簡稱影宋本）為底本，參校明袁褧嘉趣堂刻本（簡稱袁本），為保持原貌，基本不改動底本，如影宋本确有訛誤，則徑依袁本加以訂正，一般不出校語。
二、本書之批點涉及門類、正文及劉孝标注，篇評系于每門之前，餘則以夾批和條評為主。為便于讀者披閱，篇評、夾批和條評均以紅字出之，惟字型、字号有不同。
三、《世說》批點源遠流長，蔚然可觀，在中國小說評點史上自成一大系統；然，古代諸家批點或蜻蜓點水，或虎頭蛇尾，不乏勝義而鮮有完帙。職是之故，本書批點不揣谫陋，不畏煩難，步步為營，力求完備，全書1130則正文及數千條劉注絕大部分有夾批，每則之後無一例外有條評。穿針引線，首尾相應，斐然成章或有未逮，瞻前顧後所不敢辭也。
日本尊經閣藏宋本《世說新語》
四、與當代諸注譯評點本不同，是書批點以淺近文言出之，俾與正文總體風格相統一。
五、本書評點所措意者有五：一是注明人物姓字，二是疏解章句文字，三是臧否人物，四是賞析文法，五是評點劉注。此外，魏晉玄學婉轉發展之迹亦有所點逗與闡發，以明《世說》本文于魏晉時代思潮不可替代之價值。
六、本書參考曆代諸家評點多見于拙著《世說新語會評》，為避重複計，一般不予采錄，惟所見略同且于文義了解有助者，乃以按語引錄之，以示不敢掠美。
七、本書對拙著《世說新語會評》又有增補，如上海圖書館所藏明代吳勉學刻本，亦一會評本，惟眉批不注批點者姓字，殊為憾事。今查吳氏刻本輯錄劉辰翁、王世懋、淩濛初、鐘惺評點甚多，間或孱入陳夢槐、黃輝、李贽零星評語，蓋由淩濛初《世說新語》鼓吹本、鐘惺《三注鈔》批點本、李贽批點《世說新語補》本及張懋辰刻本中錄入。此外亦有不少評語未詳撰人，或吳氏自為之，姑以“吳勉學雲”擇要錄入，以廣見聞。
袁褧嘉趣堂本《世說新語》
八、本書既以評點為主，則注釋、校勘雖有涉及，然不甚措意，讀者欲讀通拙評，恐不得不佐以他書耳。囿于才學見聞，舛錯不當之處，定複不少，尚請高明君子不吝賜教。
癸巳（2013）秋日識于滬上有竹居
跋尾（三則）
1
杜預有《左傳》癖，餘有《世說》癖，浸淫十餘載，樂此不疲。前曾纂輯曆代評點，以《世說新語會評》之名付梓，其間幾度技癢，亦欲雪泥指爪，忝附諸賢骥尾。然自忖才學谫陋，唯恐有辱斯文，終于袖手。
辛亥年赴長沙，嶽麓書社饒毅女史誠懇邀約，囑餘對《世說》重加批評，體例風格，皆由自定。遂鼓起餘勇，率爾操觚，雖隆冬時節，先父病榻之側，亦未嘗不忙裡偷閑、時或點逗評骘也。曆時八月，乃告竣工。以今觀之，當年《會評》之書，似有意不乖體例，三緘其口，以作他日話頭耳。然是書雖有步武前賢之意，而終不敢以著述言之也。
壬辰端午識于滬上有竹居
《世說新語會評》
2
是書撰成後，于師友間輾轉一年，其間遵饒毅女史囑，得暇又補寫三十六則篇評，篇幅遂又增加近兩萬字。付梓之際，蒙前輩學者唐公翼明先生撥冗撰序，又得駱師玉明及江建俊、甯稼雨、金綱、鮑鵬山、吳冠宏、王利鎖、楊合林、秋風、陸岩軍、張旭、李修建諸先生審閱并推介，感激之情，非言語所能道也。在此再拜稽首，謹表謝忱。
癸巳五月再識于有竹居
劉強輯校會評《世說新語》
3
是書初版于癸巳（2013）初秋，首印八千冊，至乙未（2016）年末蓋已售罄，坊間遂不易得。餘所私藏，僅剩自校本一冊，或有友人索書，唯徒喚奈何耳。
庚子初，廣西師大出版社張潔女史來電約稿，遂以此書并《四書通講》二種應之，談甚悅洽，旋即約成。嗣後疫情方殷，舉世震惶，遂息交絕遊，深居簡出；平日所忙，不外線上講學，線下著書，偶有出行，三兩日必返；非所願也，不得已也。
如此忽忽一年，至庚子歲末，終将二書陸續交稿。自惟平生未嘗遇此年，外有疫毒之虐，内有憂生之嗟，家事國事，郁陶感蕩，私心實未嘗獲一日之甯。所幸尚有文字為伴，寸積铢累，日就月将，春華秋實，流年似水，總算未曾大段虛擲也。猶記曹丕《與吳質書》中語：“年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑，志意何時複類昔日？已成老翁，但未白頭耳。……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜遊，良有以也。”反躬自問：年已知命，學無所成，才寡人微，世路多艱，撫今追昔，能不傷感！
小書本自淺薄，多年後再讀，又增少作之悔。是以修訂再版，不過敝帚自珍，聊以自慰，僅此而已，豈有他哉！
庚子（2020）臘八後二日謹識于滬上守中齋
《有竹居新評世說新語》
兩岸學者評鑒
評點古書之難，蓋在出入之間：明其時地，通其人情，若置身其境，謂之能入；能入則如晤古人，酌酒以勸，撫膝而談，或譽之，或譏之，不相得為怒，相得為歡，彼此無隔焉。而上下古今，旁通博達，宏觀全照，謂之能出；能出則洞悉變化，覽四時消息，撫一葉春秋，有了解之同情，據大道而明審。此固難為也，而劉強君評點《世說》，庶幾得之。謂予不信焉，把其書往遊古人間，自有興趣盎然。
——駱玉明（複旦大學教授）
《世說新語》是反映魏晉社會民風士習最直接的文獻，以其銳眼、睿識捕捉人物，特寫其言行，在“氣性”的系統中，展現三十六種不同的人物形貌，而歸納之，則以清談、品藻、任誕為重點。此書又經劉孝标注之征實、糾謬、補阙、考異，而愈增其史料價值。曆代文士多對此書産生濃厚興趣，且深受其影響，而展現通脫清逸之氣質。也有深入研析，從曆史文化、玄學、語言學、修辭學、風俗學、宗教信仰、美學等不同視角，以拓延其價值。
劉強教授之《有竹居新評世說新語》，乃建立在其《世說新語會評》《世說學引論》兩部學術論著之基礎上，以“新評點”的形式，來指引迷津。因其廣閱存世注疏及專題研究論著，掌握“批點”之沿革，另辟蹊徑，以“現代心靈”去體貼，推至其中關要，并就語境闡發其意蘊，用以啟人思緻，融通化成，後出轉“妙”。
除疏解方面，仍時見功力外，且以引領讀者入其中，嘗其甘苦，終抉其底蘊，達到“會意尚巧”、“神超理得”之境，更具别裁。觀其時出機捷語、警策語、獨到語、會心語、點撥語、諧趣語、臧否語、肯綮語、點睛語；或慢語、或貶詞、或戲語、或俚語；有明言、有寓言、有累言；有分析、有賞鑒、有評議，每能發明文字背後之旨趣，名言佳句絡繹，多遊刃有餘，一針見血，無不可喜可愕，舉重若輕，卻孕巧心。而對于三十六篇的篇名釋義，十分周密精詣，頗能綜攝全篇之題旨，其優遊涵洳，及洞明世道所做的低昂深淺之語，多富佳勝。
雖在情境推演及事義解讀上，偶有可商榷處，然整體揆之，實屬門道話。且每個條目之後，所作的裁斷語，如老吏斷獄，在随興中每見慧識卓見，此緣作者遍覽《世說》善本，積學酌理所下的功夫深，遂使其批點不流于浮藻。其所條理之義，多能出乎舊說之外，不受常語拘勒，頗以“劉理”自期。讀者自當從中深得啟發，而得《世說》之智，且達到古為今用的目的。
——江建俊（台灣成功大學教授）
《世說新語資料彙編》，劉強編著，鳳凰出版社2020年版。
邺下風流，在晉尤多。五弦音妙，歸鴻意著。山陰道上，蘭亭契闊。情在我輩，何失大橐？集腋成裘，臨川《世說》。曆代雅士，流連不辍。兼有心者，評骘頗夥。自著至評，劉姓為宗。義慶孝标，自不必說。評點肇始，還由辰翁。吾師葉秋，亦在其中。劉君強者，才華出衆。新著可喜，堪續其赓。題此片言，以為推重。
——甯稼雨（南開大學教授）
評點《世說新語》，至少需要包括斷代史、思想史在内的十幾種專門知識譜系。但劉強帶着幽默、自信，以及理性批判精神，自由地出入于這一部奇書，除了知識譜系之外，更有一種時下難得的道義擔當——那是“一切曆史都是思想史”的價值投射和梳理。評點，是以而生色。
——金綱（獨立學者，思想史研究專家）
世說今說，直将洛下、江左成一世；劉強真強，欲與義慶、孝标為三劉。
——鮑鵬山（上海開放大學教授）
劉強先生此書，出入二劉與曆代評注之間，引用文獻詳切嚴謹，功夫下得極深，又能通貫古今，讀出箇中殊趣與真味，于點撥勾勒間，宛如《世說》神采再現，洵為當代《世說》學之翹楚也。
——吳冠宏（台灣東華大學教授）
《世說新語研究史論》，劉強著，複旦大學出版社2019年12月版。
劉強君《有竹居新評世說新語》乃當下《世說》研究之别樣書也。全書以類評、條評與夾批組成，類評析義蘊，明體例，探源說流，宏通遠識，要在總攬全局，論其精髓；條評或析人物，或賞文法，或理臧否，或抒感慨，玄心洞見，清通簡要，小叩大鳴，随意短長；夾批則補釋文義，旁通經史，典章名物，世俗風情，一一出焉。三者相輔相成，異構同質，旨在導引讀者登山覓寶，入海探珠，劉君之用心與此可見。欲了解魏晉人物之風度，魏晉文化之魅力，《世說》一書不可不讀；而欲了解《世說》之奇異者，劉強君之《有竹居新評世說新語》又不失為入室之門徑，示學之津梁也。
——王利鎖（河南大學文學院教授）
東晉名士有言：“酒正自引人著勝地。”《世說》是一片勝地，有竹居主人此評好比一壇老酒。
——楊合林（湖南師範大學教授）
《世說新語》乃一大奇書，曆來備受讀書人推重。劉強先生于《世說》浸潤有年，非惟胸次博雅，識見高标，更兼一往而有深情，故其運筆之際，勝義紛呈，活色生香，為千古之《世說》别開一生面矣。
——李修建（中國藝術研究院博士）
劉強先生研讀《世說新語》近廿載，浸淫意會，感而後發，次第著為《世說》會評、今讀、世說學引論、新評四種，為學日進，漸成格局。本書體大思深，評點通達，揆情析理，會通儒道，多搔至《世說》癢處，其步武前賢、踵事增華之功頗巨，洵為義慶之功臣也。荀子雲真積力久則入，觀是書，則自可知矣。
——陸岩軍（上海交通大學副教授）
《一種風流吾最愛：世說新語今讀》
《世說》學乃劉家事。劉強先生集其成而開生面，殊為有績。其《世說新語會評》輯廣以宏富，其《世說新語今讀》會意以穎悟，其《世說學引論》正名以樹立，今又有《有竹居新評世說新語》一書問世，亦達觀而識見，深昧以發明，加之情癡腸熱，心玄賞妙，所謂簡文帝入華林園，會心不必在遠；王子敬行山陰道，自相映發。讀之往往見寶，無處不佳。《新評》對《世說》于疏解、評議、生發、證悟處自成一說，亦自成一段風流。
——張旭（複旦大學文學博士）