羅蘭巴特(Roland Barthes,1915-1980)是當代法國著名的哲學家、文藝理論家。他在結構主義、後結構主義、當代符号學、語言學、人類學等諸多領域，多有理論建樹，影響巨大。
1，文本間性（intertextuality）
批評字詞與字詞之間，句子與句子之間，在意思或者含義關系上的穩定性，強調“之間”或者“關系”的不穩定性。在羅蘭-巴特看來，這就是文本（text）一詞的真實意思。
2，寫作活動（the act of writing）
學者面對文本，指的是研究原著，其任務是确定文本的有效性、正确性，是否值得認可？是否合乎邏輯？其正當性如何？
“著作”一詞，指原材料，著作提供文本所包含的意思（meaning）的可能性、界限及其相應的解釋，文本就是如此說話的，而不是一個自在的死物。是以，“文本”一詞，意味着書寫的行為。
換句話說，羅蘭巴特認為文本與著作不同：著作指原稿，而文本指兩個相輔相成的方面：首先，看原著的時候，要聯想到作者是如何寫作的。其次，看原著，與自己重新書寫所看的原著，形成了文本新的組成部分。巴特這樣寫道：“書在手裡，而文本在語言裡。”
3，原文分析（textual analysis）
在20世紀60年代和70年代早期，幾乎和德裡達同時，羅蘭巴特也轉向後結構主義思潮。所謂對于原有文本的解構，或者消解原文的結構，好像是原文本的拓撲變形，好像畢加索把古典油畫中美麗的女子畫成了抽象晦澀“不美”的《亞維農少女》。如果畢加索這樣畫畫也叫“畫畫”，那麼像羅蘭巴特和德裡達如此這般或者那般變形古典哲學，也叫“哲學”。
畢加索并非像不懂藝術的人所認為的那樣，是随意胡塗亂抹。畢加索之是以成為當代藝術的開創者，首先在于他太了解古典繪畫了，而且能畫得像古典油畫家一樣好，但他知道古典油畫在畫法上的可能性，已經窮盡了，這是傳統的缺點，他對此感到厭倦，并且從現代藝術之父塞尚那裡，擷取靈感。羅蘭巴特和德裡達的思想，也是站在古典哲學廢墟上的，他們從索緒爾的語言學，擷取靈感。
在以上意義上，羅蘭巴特（包括德裡達）并沒有和索緒爾及其結構主義思潮徹底決裂，而是像畢加索一樣，隻是變形、嬗變、善變。但是，他們的思想，屬于現當代哲學，就像畢加索的作品，屬于現當代藝術。羅蘭巴特最著名的文本分析的例子，是基于對文學原著的閱讀（德裡達則是基于哲學原著的閱讀）。
在分析文學文本時，羅蘭巴特不再試圖追溯文本之外的東西（究竟是誰寫的？受誰的影響？起源如何？社會背景如何？），他隻考慮語言本身，而字詞與空間的位置與差異有關。換句話說，他忽略曆史（或者時間）。他在文本中尋找字詞的間隙與空白，例如突如其來的插入語，微妙的一詞多義，從中心思想中溜号走神。總之，他想發現原著作者心思的偶然性，那些片斷的、未完成的段落，一種播撒和嫁接的效果。“編碼之路是岔路”——這是他在1977年一篇短文《作者之死》中的一句話。
4，文本理論
這與上述“文本間性”有密切關系，因為文本的字詞與句子之間的連接配接，提供意思的多樣性。文本并不是一個統一的、被孤立起來的對象，一句話并非隻有一個特定的意思。字句中的某個元素，可以敞開各種各樣的解釋。
與克裡斯蒂娃（Kristeva，1941，巴黎第七大學語言學教授）相似，羅蘭巴特認為，隻有當現代性這個非常時刻所寫就的文學，才可以使讀者在文本中處于更加積極主動的地位。隻有現代文學才是“文本”的典範。對于現代文本，讀者處于再次解釋狀态，而不是單純被動地接受作者給予的意思。總之，這樣的話，讀者也成為作者。
5，讀者類型
在生成和區分文本意思的過程中，羅蘭巴特強調讀者的作用。讀者大緻分兩種：一種是“消費者”。單純作為“消費者”的讀者，隻是為了求得“穩妥的”意思而讀書。另一類讀者，是“生産型”的讀者。這類讀者，用羅蘭巴特的話說，也可以被稱為“文本的書寫者甚至作者”。沉迷于第二種類型的讀者，用羅蘭巴特的話說，與傳統的文學評論比照，是在做“文本分析”。這種似乎是在“重寫”的閱讀實踐，就是羅蘭巴特的“文本間性”（亦稱“互文性”）的理論基礎。
6，“作者之死”
“文本間性”最惹人注目的、傳播最為廣泛的一句話，就是羅蘭巴特在《作者之死》這篇隻有7頁的短文中所謂：“讀者的出生一定是以作者的死亡，作為代價。”他宣布作者已死。
羅蘭巴特把精神分析學與語言學融為一體。某個文本的來源，并不是一個統一的權威意識，而是來自多樣化的其他詞語、言論、文本。
7，互文性的語言
羅蘭巴特指出，作者所使用的詞語的意思，并非全然來自作者自己的語言，并非全然是作者獨有的語言，并非全然是他自己的思想。一個作者所使用的詞語的意思，來自這些詞語在語言（和文化）系統内部的位置。作者所承擔的角色，就是在某個語言系統内部，對于某種尚不存在的意思，進行編碼、組織、拼接。
作者創作的每個詞、句子、段落，甚至整篇文本，都是如這張照片這樣“寫出來”的，這就是它們的來源——從某一種語言系統内部生産出來。于是，文本的意思是借助于同一語言系統表達的。巴特以這種方式所表達的語言觀，被理論家稱為“互文性”。
8，意義來自語言
對于羅蘭巴特來說，“互文性”的意謂，就是“在文本之外一無所有”，它摧毀了觀念論。換句話說，意義或者意思（meaning）不來自觀念，而來自語言。文本的meaning不是作者的私有财産，不可為作者所獨占。
一個現代書寫者，當他或她在閱讀的時候，就總是已經處于閱讀和重寫的雙重過程之中了。這就像有人曾經這樣簡化德裡達的寫作方式：“我寫下了第一個句子，其實我不該寫下這個句子，請原諒，我要抹拭一切并從頭開始；我寫下了第二個句子，但我想了想，又覺得這個句子也不該寫。”
總之，文本的意義并不僅來自作者的語言，而來自互動凝視的語言。
9,作者變成了讀者
寫作的互文性，使得傳統的作者變成了讀者。羅蘭巴特在《作者之死》中得出結論說：“一篇文章是由多篇文章編織而成的，取自多種文化，介入了對話關系、滑稽的模仿關系、争辯關系。文本總是處于來自多種方向的凝視交彙的位置，這個位置上的是讀者，而不是作者，也不是任何思想權威。閱讀處于這樣的空間，在這個空間中，一切書寫都不過是被喬裝打扮起來的引文……讀者的出生一定是以作者的死亡，作為代價。”
10，概念化了的“互文性”
索緒爾、巴赫金、克裡斯蒂娃、羅蘭巴特——他們都是互文性的始創者，他們發明了“互文性”這個概念。但羅蘭巴特的特殊貢獻，就在于自覺地把“互文性”用于寫作實踐，因為他不僅是一個理論家，而且還是一個作家，也許他開創了這樣一種現代思潮：語言學-文學評論，同時就是一部文學藝術作品，例如他的《寫作的零度》、《戀人絮語》。