一年讀一遍《論語》（2022.6）

《論語》十講

為原書每一段話備注标引，給每一個标引詞群集類分；

按照一定規則将大類排序，于是有了全新的《論語》。

第一講共勉篇

《論語》是可以學來用的，用以提升自身修養，用以提高自己待人接物、為人處世的能力。

把“共勉”放在第一講，“勉”是勉勵的“勉”，“共勉”就是大家一起努力。

讓我們一起來學習《論語》，一起來實踐《論語》。

【共勉】

14.10 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

窮關不好過，一文錢能難倒英雄漢。家裡窮，手裡沒錢，處處受氣、受欺、受限，沒有怨言需要大胸懷。

而有錢人家，如果大人，或者掌家者，能有這個意識，刻意去培養孩子的優秀品德，還是相對容易的。

當然，難、易都是相對而言的。窮人裡，有有怨的，有無怨的，比例大小而已。富人裡，有驕的，也有不驕的，比例大小而已。

朱子曰：“處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。”

14.33 子曰：“骥不稱其力，稱其德也。”

骥，千裡馬，善跑的馬。人們誇一匹馬是好馬，誇的就是它能跑，一是跑得快，二是持久。

馬有什麼“德”可稱？訓練有素，配合人意，聽人話就是馬的德？一匹聽人話的馬，跑不快那也稱不上好馬。

如果把“德”解釋為“得”，作“結果”的意思，是不是可以這樣解釋：千裡馬不是考察你起跑快不快，而是綜合考察你的速度和耐力，看誰能最先跑到終點。

但是這樣解釋是要強調以成敗論英雄嗎？貌似也不對。

15.12 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

“遠慮”作長遠打算講是時間上的，也可以從空間上解釋為“前面的路”。

“近”相對應的也可以是時間上的“現在”，也可以是空間上的“這裡”。

“憂”就是“患”“憂患”。

15.15 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

躬，自身、自己。

“躬自厚”是“躬自厚責”的省言，和“薄責”相對。也就是寬以待人，嚴以律己，反躬自身的意思。這樣做，怨憤自然就少了。

【共勉】【道】

15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

道是人追求的目标，人能弘揚道，而道不是拿來幫自己出名的。

15.40 子曰：“道不同，不相為謀。”

道不同，是根本原則不同。

根本原則不同，我們就是兩條路上的人，沒有什麼好商量的，也不能一起共事。

15.30 子曰：“過而不改，是謂過矣。”

錯是錯，有錯不改也是錯。錯而能知錯，知錯能改錯，人才能不斷取得進步。

但有些錯自己很難發現，需要他人指出來，是以要聞譽恐，聞過欣。

16.5 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益也。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

樂，興趣，喜好。樂于助人的“樂”。

佚[yì]：1.同“逸”，安逸。2.放蕩。3.美。

喜歡用禮樂節制自己的行為，喜歡講别人的好話，喜歡結交有賢德的朋友，這是有益的愛好；喜歡縱情極欲，喜歡遊手好閑，喜歡吃喝唱歌，這是有損的愛好。

孔子用損益之道來指導修身，當是重視《易經》損益二卦的直接結果。郭店楚簡也有類似的文字，《語叢三》：與為義者遊，益。與莊者處，益。起習文章，益。與亵者處，損。與不好學者遊，損。處而無習也，損。自示所能，損。自示其所不足，益。遊佚，益。崇志，益。在心，益。有所不行，益。必行，損。

根據損、益對仗的規律，簡文“在心，益”後，還當有另一支簡講三損。

将這裡的損益與孔子講的三益三損相比較，内容有所不同，但兩者以損益之道提示修身之道是一緻的。郭店楚簡《語叢三》的作者，當與孔子一樣，十分重視易之損、益二卦，并且他也将易道與日常生活聯系起來，提出自己的對修身損益之道的見解。

20.3 孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

立，是立身處世。“三十而立”的“立”。

“知人”是了解他人、了解他人。

孔子強調，君子要“三知”：知命、知禮、知言。

知命，命是天命。性自命出，命自天降。

命有兩種，一是死生壽夭，即性命之命，死生有命。二是窮達禍福，即命運之命，富貴在天，盡人事，聽天命。

事實上，人對命，多少還是有一點影響力的，甚至可以預測或改變它們，但歸根結底，這兩種命都是窮人力、竭智巧，而最終尚不能完全操控的東西。

孔子敬畏天命，認為不知命，不能做君子。

四十不惑、五十而知天命，難道說孔子到了五十歲才達到了做君子的這一個條件？

孔子五十歲以前盡人事，五十歲以後聽天命，找到了自己的使命。

禮是社會性的綱常倫紀、行為規範。孔子認為，立身做人，要合乎禮。要做君子，必須知禮。

言是人類交流的工具，不管是寫下來的文字還是說出來的話，人和人的交流，沒有語言不行。要做君子，也必須知言，既會說話，也會聽話。聽話要聽音兒，聽得出言外之意。

程子曰：知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？

尹氏曰：知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾于侮聖言者乎？夫子之罪人也！可不念哉？