《書法課程》
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重磅 | 敦煌寫經：此心不動而筆法搖曳多姿
奧登堡敦煌書法文獻《思益梵天所問經卷第二》卷軸，水墨紙本，規格：26 x 922厘米，俄羅斯科學院聖彼得堡東方文獻研究所收藏。
《思益梵天所問經》又稱《思益梵天問經》、《思益經》，共四卷。姚秦·鸠摩羅什譯。系叙述佛為網明菩薩及思益梵天等諸菩薩，說諸法空寂之理。收在《大正藏》第十五冊。
同本異譯有西晉竺法護譯《持心梵天所問經》四卷、北魏·菩提流支譯《勝思惟梵天所問經》六卷等，二經亦皆收于《大正藏》第十五冊。
敦煌寫卷始于西晉，擴于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初，這是中國書法發展最關鍵的時期。這一過程被敦煌藏經洞數萬卷寫經生動、完整地儲存了下來。敦煌書法最值得一提的是敦煌藏經洞，它是一座龐大的中國書法基因庫。
寫經書法特色鮮明，被稱為"經生體"，為古代民間書法大成。有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫娴熟娟秀，溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現自然質樸，機動靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊歎。初唐人寫《妙法蓮華經》卷一《序品》後半、《友善品》前半被書法界權威人士稱為“筆法骨肉得中，意态飛動，足以抗顔、歐、褚，在鳴沙遺墨中實推上品。”
唐寫經大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心構思之作。以無名氏書《大乘入楞伽經》為例，行與行之間，都有清晰的烏絲欄，這也是寫經的共同形制，抄經在烏絲欄之内，整體上幹淨利落，十分可愛，而每一個字的布篇也多在“四方塊”之内，這都是唐寫經書法齊整劃一的重要表現。但細觀每一個字，都在四方塊中極富變化，特别是突出橫劃、捺劃等主筆，在字形中間部位的橫劃，多破鋒直入，類同尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，給人以迅疾、暢快之感。當然，這樣單刀直入的筆法也是抄經速度上的要求所緻。
隋唐以後，南北統一，敦煌文化受中原及南方影響，王羲之書風逐漸興盛，王的各種法帖大量湧入，成為廣大學書者摹習對象。今天，我們在敦煌遺書中可見許多臨王作品，如《瞻近》、《龍保》和《足下》三帖的殘本。其他還有《蘭亭序》、《宣示表》和兩件佚品的片斷等。《十七帖》殘本的點畫遒勁樸厚，鋒棱畢現，與傳世佳刻上海博物館藏《敕字十七帖》、《宋淳化閣帖》和《三希堂法帖》中的《十七帖》相比，無論結體還是精神氣息都要遠勝一籌。
《勸納谏文》後面的題記書法，筆迹遒潤，結體挺拔簡勁，章法上率真自然，頗有王字清朗俊逸、以骨為勝的特征。《李進評乞給公驗牒》後的批文書法，分開來看，點畫幾乎沒有一橫是平的，沒有一豎是直的，但左右相形，上下相諧，組合起來，每個字并不因點畫的欹側而顯得不穩，仍然十分妥帖，散朗多姿，極其靈動，似乎還吸收了王獻之的某些特點，有《鴨頭丸帖》味道。
此類作品很多，不勝枚舉，它們寓森嚴于縱逸，蓄圓勁于蹈厲，寫得很随意，沒有絲毫習氣。書法史上，宋後帖學盛行，人們模仿王字，承學之人更用《蘭亭》永字，以開字中眼目，能使學者多拘忌，成一種俗氣”（黃庭堅《山谷題跋》）。元代趙孟頫等以精嚴的筆法去學王字，将渾樸蕭散的風緻喪失殆盡，刻闆無生氣。相比敦煌書法，雖點畫欠精，結體欠工，但潇灑磊落，與王字精神暗合，這可為今人學王字借鑒。
2010年，國家檔案局權威公布了《中國檔案文獻遺産名錄》第三批入選項目，敦煌市檔案館申報的《敦煌寫經》正式入選，标志着《敦煌寫經》正式名列中國檔案文獻遺産，并将永久在敦煌市檔案館儲存。
奧登堡敦煌書法文獻《思益梵天所問經卷第二》卷軸超清欣賞
書法 發現心靈的美好
思接千載 視通萬裡 心遊萬仞 精骛八極