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重磅 | 敦煌写经：此心不动而笔法摇曳多姿
奥登堡敦煌书法文献《思益梵天所问经卷第二》卷轴，水墨纸本，规格：26 x 922厘米，俄罗斯科学院圣彼得堡东方文献研究所收藏。
《思益梵天所问经》又称《思益梵天问经》、《思益经》，共四卷。姚秦·鸠摩罗什译。系叙述佛为网明菩萨及思益梵天等诸菩萨，说诸法空寂之理。收在《大正藏》第十五册。
同本异译有西晋竺法护译《持心梵天所问经》四卷、北魏·菩提流支译《胜思惟梵天所问经》六卷等，二经亦皆收于《大正藏》第十五册。
敦煌写卷始于西晋，扩于北朝，盛于隋唐，终于五代、宋初，这是中国书法发展最关键的时期。这一过程被敦煌藏经洞数万卷写经生动、完整地保存了下来。敦煌书法最值得一提的是敦煌藏经洞，它是一座庞大的中国书法基因库。
写经书法特色鲜明，被称为"经生体"，为古代民间书法大成。有的书写雄强勇猛、大刀阔斧；有的书写娴熟娟秀，温文尔雅。书体行、草、隶、篆皆备，丰富多彩，表现自然质朴，机动灵活。其功力法度，审美情趣，都令人仰望赞叹。初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚，在鸣沙遗墨中实推上品。”
唐写经大多是字字珠玑、篇篇玉璋的精心构思之作。以无名氏书《大乘入楞伽经》为例，行与行之间，都有清晰的乌丝栏，这也是写经的共同形制，抄经在乌丝栏之内，整体上干净利落，十分可爱，而每一个字的布篇也多在“四方块”之内，这都是唐写经书法齐整划一的重要表现。但细观每一个字，都在四方块中极富变化，特别是突出横划、捺划等主笔，在字形中间部位的横划，多破锋直入，类同尖刀，收笔时稍事停顿，即作回锋，给人以迅疾、畅快之感。当然，这样单刀直入的笔法也是抄经速度上的要求所致。
隋唐以后，南北统一，敦煌文化受中原及南方影响，王羲之书风逐渐兴盛，王的各种法帖大量涌入，成为广大学书者摹习对象。今天，我们在敦煌遗书中可见许多临王作品，如《瞻近》、《龙保》和《足下》三帖的残本。其他还有《兰亭序》、《宣示表》和两件佚品的片断等。《十七帖》残本的点画遒劲朴厚，锋棱毕现，与传世佳刻上海博物馆藏《敕字十七帖》、《宋淳化阁帖》和《三希堂法帖》中的《十七帖》相比，无论结体还是精神气息都要远胜一筹。
《劝纳谏文》后面的题记书法，笔迹遒润，结体挺拔简劲，章法上率真自然，颇有王字清朗俊逸、以骨为胜的特征。《李进评乞给公验牒》后的批文书法，分开来看，点画几乎没有一横是平的，没有一竖是直的，但左右相形，上下相谐，组合起来，每个字并不因点画的欹侧而显得不稳，仍然十分妥帖，散朗多姿，极其灵动，似乎还吸收了王献之的某些特点，有《鸭头丸帖》味道。
此类作品很多，不胜枚举，它们寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉，写得很随意，没有丝毫习气。书法史上，宋后帖学盛行，人们模仿王字，承学之人更用《兰亭》永字，以开字中眼目，能使学者多拘忌，成一种俗气”（黄庭坚《山谷题跋》）。元代赵孟頫等以精严的笔法去学王字，将浑朴萧散的风致丧失殆尽，刻板无生气。相比敦煌书法，虽点画欠精，结体欠工，但潇洒磊落，与王字精神暗合，这可为今人学王字借鉴。
2010年，国家档案局权威公布了《中国档案文献遗产名录》第三批入选项目，敦煌市档案馆申报的《敦煌写经》正式入选，标志着《敦煌写经》正式名列中国档案文献遗产，并将永久在敦煌市档案馆保存。
奥登堡敦煌书法文献《思益梵天所问经卷第二》卷轴超清欣赏
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