聽君一席話，如聽一席話；
俗話說得好：俗話說得好；
能力越大，能力就越大；
但凡你這話有一點道理，也不會一點道理都沒有。……
繼“凡爾賽文學”之後，網絡上又興起“廢話文學”。廢話文學，有話不好好說，說了又好像沒說，但是歡樂是真歡樂。
在哔哩哔哩網站，題為廢話文學教程的視訊玩得飛起，浏覽量乃至五百萬起。“大部分中國人，上次過雙十一還是上次，下次過雙十一還要下次。”去年天貓雙十一釋出會視訊，也搭車“廢話文學”。
講真，“廢話文學”隻是俏皮話，不構成文學。俏皮話具反諷意味，對諸如當下一些流媒體内容的虛張聲勢、影視劇台詞的空洞乏力，進行了戲仿。
“廢話文學”有什麼意思？朱自清先生在《論廢話》裡說：“得有點廢話，我們才活得有意思。”周星馳《大話西遊》的電影中，唐僧的碎碎念簡直繞梁三日：“你想要啊！悟空，你要是想要的話你就說話嘛，你不說你想要我怎麼知道你是真的想要了……”這種話，費而不廢，還可以叫無厘頭，叫耍貧嘴，叫扯，并不讓人厭煩。
周星馳電影《大話西遊》中的唐僧
從句式上看，“廢話文學”屬于語言學上的同語反複。同語反複是指同一成份反複出現在同一句子裡,表面上構成形式上和意義上的重複。
同語反複不一定是病句，如孔子說“知之為知之，不知為不知”，孟子曰“爾為爾，我為我”。世界是無限的，也是有限的，這是康德哲學的二律背反。名相王安石的兒子王雱，很小就是個邏輯鬼才。有客人獻給王安石一獐一鹿，問王雱：“何者是獐？何者是鹿？”王雱想了良久，回答說：“獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。”（《墨客揮犀》）
“在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，對廢話文學的讨論，常會以魯迅先生《秋夜》中的這句話舉例。
魯迅留學日本，日語極好，譯過日語小說，也用日語寫過小說，創作上難免有日國文法的痕迹。日語常會出現同語反複的句式。《野草》中很多句子結構和日語句式相似。但是，魯迅既說過日語很“優婉”，也抱怨過日語很“累墜”。
文學作品中，常有同語反複。王小波小說《我的陰陽兩界》中，“當年李先生說，自從創世之初，世界上就有兩種人存在，一種是我們這種人，還有一種不是我們這種人。”
網絡上關于廢話的大讨論，早在10年前就已開始。2001年，烏青、楊黎等成都詩人成立“橡皮”網站，主張“廢話寫作”。“天上的白雲真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/極其白/賊白/簡直白死了/啊。”烏青的《對白雲的贊美》一詩就是代表，仁者見仁吧。
“正确的廢話”這個提法很常見，意思卻不通。廢話本就是錯誤的，何來正确一說？《奇葩說》第六季，有一個辯題：“正确的廢話有沒有必要說”。辯題大有問題，沒必要說的是廢話，有必要說的還是廢話嗎？實際就是讓人讨論“正确的廢話是不是廢話？”這成了“白馬非馬”似的邏輯題。戰國時有個宋國人叫兒說，遊學稷下，擅長辯論白馬非馬，難逢敵手。兒說要離開齊國，騎着白馬過邊境，騎馬要給馬上稅，他和守關的人說“白馬不是馬”，守關士兵刀槍一亮，别廢話，交錢。韓非子評說：再怎麼詭辯，還是要交稅的。
《奇葩說》第六季的辯題之一
“同辭重句”就該删掉？
一般而言，做文章都提倡簡練。古時句不簡練，叫累句；詞不簡練，叫蕪詞；字不簡練，叫冗字。
清初王士禛在《古夫于亭雜錄》舉了“極簡”的兩例：一是有人請蘇東坡給自家竹軒命名，書匾送回來，上面僅“竹軒”二字；二是王士禛入蜀，拜谒武侯廟，見到一個題榜隻有“丞相祠堂”四字。“餘深歎其大雅，不可移易。”
南朝梁詩人王籍有詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，王安石寫詩時非要加戲：“一鳥不鳴山更幽。”這個“一鳥不鳴”，成他一生槽點。
精簡之道，自然是做減法。《史記·張蒼傳》有“年老口中無齒”句，唐代劉知幾著《史通》就主張簡化為“老無齒”。清代學者魏際瑞不以為然：“古人文字，有累句、澀句、不成句處而不改者，非不能改也，改之或傷氣格，故甯存其自然。名帖之存敗筆，古琴之仍焦尾是也。”
詩詞不是越簡越好。劉禹錫詩曰：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”妙處全在“舊”字及“尋常”字。《四溟詩話》說，或者可以精煉為“王謝堂前燕，今飛百姓家”。清代學者何文煥評價為“點金成鐵”。
《文心雕龍》說：“同辭重句，文之疣贅也。”同辭重句，也就是同語反複了。言辭重複，被古人喻為“疊床架屋”。
《古今笑史》裡收錄了兩首“重複詩”。一首詠孤僧：“一個孤僧獨自歸，關門閉戶掩柴扉。半夜三更子時分，杜鵑謝豹子規啼。”一首詠老儒：“秀才學伯是生員，好睡貪鼾隻愛眠。淺陋荒疏無學術，龍鐘衰朽駐高年。”
還有一種重複，叫繞口。張宗昌是個大老粗，但好作詩，“遠看大石山，近看石山大。石山果然大，果然大石山。”網友打趣，在民國軍閥界，他的詩是一股泥石流。
全真七子之一的馬钰，填過一首《浣溪沙》，不知該如何歸類：“淨淨清清淨淨清,澄澄湛湛湛澄澄，冥冥杳杳杳冥冥。永永堅堅堅永永，明明朗朗朗明明，靈靈顯顯顯靈靈”。像不像“平平仄仄平平仄”修仙版？
繁簡要有度。刻意求簡，會讓文章清湯寡水。《詩經》共305篇，原來都是入樂的歌詞，典型結構是重章複沓。清代費錫璜說：“漢人皆不以為病。自疊床架屋之說興，詩文二道皆單薄寡味矣。”
老子《道德經》全文5000多字，“道”字出現過73次。黃霑為電影《倩女幽魂》寫的《道》，歌詞374字，有103個“道”字。這麼多“道”字，卻不顯得唠叨。
漢代有首《董逃歌》，諷刺董卓挾漢獻帝遷都洛陽，“承樂世，董逃；遊四郭，董逃。蒙天恩，董逃；帶金紫，董逃。行謝恩，董逃；整車騎，董逃。垂欲發，董逃；與中辭，董逃。出西門，董逃；瞻宮殿，董逃。望京城，董逃；日夜絕，董逃；心摧傷，董逃。”董卓欲改董逃為“董安”，又用嚴刑禁絕，牽連千人。這真是悠悠衆口，怨聲載道，董逃董逃，無道無道。
學文史，還要學數學
乾隆曾詠雪：“一片兩片三四片，三片四片五六片。七片八片九十片”，想不出最後一句，紀曉岚補了一句“飛入梅花（又說蘆花）都不見”。此事版本不少，《清稗類鈔》中說是康熙和沈德潛。
古代數字詩，佳作必提宋代邵康節的《山村》：“一去二三裡，煙村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”數學好，對寫詩是有幫助的。
蘇轼有詩：“無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是一百四。”後來有人做了“魔改”：“無事此遊戲，一日似三日。若活七十年，便是二百一。”乘法不過瘾，又試着做除法：“多事此勞擾，一日如一刻。便活九十九，湊不上一日。”詩好不好單說，數學是真好。聯想到嶽雲鵬的《五環之歌》，大家寫詩寫歌，都是數學老師教的？數學不好的，寫詩就是朱元璋這樣式的：“雞叫一聲撅一撅，雞叫二聲撅二撅。”
2006年趙麗華的“梨花體”被熱議過好一陣，她寫過一首《我終于在一顆樹下發現》：“一隻螞蟻，另一隻螞蟻，一群螞蟻/可能還有更多的螞蟻”。個人意見，數字詩很難寫，寫不好會像數羊。
重要的事情說三遍，說明了為什麼都要數到三。漢武帝登嵩山，漢書記“在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三”。“萬歲萬歲萬萬歲”喊了上千年，隻是為何萬歲還要萬萬歲？從這裡才知道，是模仿山間回響。
曆史可以是一道數學題。知乎網站上有個熱門問題：“戰國七雄，秦國為什麼隻滅了六個國？”問題看似無稽之談，答案卻值得加個雞腿：“秦國明明滅了秦國。族秦者，秦也，非天下也。”詳見《阿房宮賦》。
“之乎者也”有用嗎？
蘇東坡詩中，最愛用“吾生如寄耳”，開自我複讀之模式。此一句在現存蘇詩中，可以找到9例，如“吾生如寄耳，歸計失不早。”（《過雲龍山人張天骥》）“吾生如寄耳，初不擇所适。”（《過淮》）“吾生如寄耳，何者為禍福。”（《和王晉卿，并叙》）總想附和先生一句，“吾生如寄耳，不知有順豐。”
古文裡語氣助詞，離不開“之乎者也”和“爾矣哉”。歐陽修寫《醉翁亭記》，有人見了這篇的原稿，開頭本用了十多字說滁州之山，随後全都圈改了，隻留下五個字“環滁皆山也”，開門見山。歐陽修寫《醉翁亭記》，開先河用了21個“也”。黃庭堅覺得《醉翁亭記》仍有修剪的可能，填了一首《瑞鶴仙》，把《醉翁亭記》做了簡寫，隻用了12個也。問題是，一剪子下去，“醉翁之意不在酒”這樣的點睛之筆，也給删掉了。
大約在宋朝開始，兒童描紅就會寫“上大人，丘乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮。”“丘乙己”又做孔乙己，魯迅筆下“多乎哉，不多也”的孔乙己，名字就是這麼來的。明代祝允明在筆記小說《猥談》中考證，此八句還少個“也”字，是以孔夫子的口吻寫的一封家書，應斷句為“上大人，丘乙己。化三千七十士爾。小生八九子佳，作仁，可知禮也。”
元曲有一調名《叨叨令》，如關漢卿《窦娥冤》：“怕則怕前街裡被我婆婆見,枉将他氣殺也麼哥,枉将他氣殺也麼哥。”“也麼哥”也是語氣助詞，湊字數用的。
“之乎者也”是不是廢話不好說，古往今來，挖苦文人迂腐，“之乎者也”背鍋不少。《邵氏見聞錄》中記載，宋太祖趙匡胤登明德門（一說朱雀門），指門榜問趙普：“明德之門，安用之字？”趙普說：“語助。”趙匡胤不屑：“之乎者也，助得甚事？”
梁章钜《制義叢話》裡說，清初一位考試官，出《古之人、古之人》為題考秀才，未注何書、何章。一名叫李文固的秀才向考官當面問道：“《孟子》中有兩處‘古之人，古之人’。不知宗師所出者，是上句‘古之人古之人’，抑下句‘古之人古之人’？若是上句‘古之人古之人’，生員好做上句‘古之人古之人’，若是下句‘古之人古之人’，生員好做下句‘古之人古之人’。倘是上句‘古之人古之人’，做了下句‘古之人古之人’；或是下句‘古之人古之人’，做了上句‘古之人古之人’，便将宗師所出‘古之人古之人’題目做錯了。敢請……”考官說不清上句下句，臉一紅：助不了你。
（明）文徵明 《醉翁亭記》
說廢話，往往是故意的
電視劇裡，乾隆、和珅和紀曉岚的鐵三角關系，隻是戲說。曆史上，這樣的君臣戲碼，當屬齊景公、梁丘據和晏嬰。《左傳》裡，晏嬰以類似“治大國如烹小鮮”的比喻，對齊景公分析大臣要和國君唱反調的必要性，狀告梁丘據隻會當應聲蟲。“今據（梁丘據）不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”
當不當“水友”，取決于當權者的心胸。直谏雖好，風險太大。勸谏是門大學問。《觸龍說趙太後》是《戰國策》名篇，左師觸龍勸谏趙太後，先是道拉家常，問飲食起居，再唠叨兒女家常，求太後給他兒子安排工作。慢慢才進入主題，勸趙太後要為子女做長遠打算。
寒暄不是廢話，見面問“吃了嗎”行之有效，問“生了嗎？”就行之不妙。《世說新語》載，晉元帝司馬睿生了皇子，大賞群臣。大臣殷洪喬假謙虛：“皇帝生子，普天同慶，我無功受祿，愧領厚賜。”司馬睿笑了：“我生孩子，你能有什麼功勞？”司馬睿肯定是氣笑的。
漢末名士司馬徽不談人短。和别人說話，隻叫好，“好好先生”說的就是他。有人問他：“安否？”他答：“好。”有人自陳兒子死了，他答：“大好。”妻子責備他：“人以君有德，故此相告，何聞人子死，反亦言好？”他回答：“亦大好。”司馬徽其人絕非碌碌之輩，這麼做當有隐衷。電影《茜茜公主》裡，假裝耳背的弗蘭茨·卡爾大公是搞笑擔當，别人說什麼，他隻說太棒了太棒了。大公告訴茜茜，隻是為了别人少對他廢話，他也少對人廢話。大家打招呼要說“你好”，就是這麼來的？
南北朝時，鮑照和庾信，一南一北，文才并稱“鮑庾”。宋孝武帝劉駿登基，他愛寫文章，自認當世第一，從此鮑照“為文章多鄙言累句”，大家以為他才盡了。說廢話，成了為官自保的一種手段，史書稱為“自晦其能”。無獨有偶，琅琊王氏的王僧虔是書法大家，劉駿當朝，他不敢用好毛筆寫字（常用拙筆書）。
南北朝時顔之推指斥當時儒士，問一句常要答數百句，不得要領:“博士要買驢，契券寫了三張紙，卻未言及驢字。”陸遊《題齋壁》：“草賦萬言那直水，屬文三紙尚無驢。”三紙無驢的問題在于跑題。明代茹太素的故事，總被人拿來當說話跑題的範例，真是千古奇冤。明朝刑部主事茹太素上萬言書，朱元璋讓人宣讀，讀到一半，奏疏中說“才能之士，數年來幸存者百無一二，今所任率迂儒俗吏”，朱元璋大怒，“召太素面诘，杖于朝”。第二天晚上，又讓人讀給他聽，聽完感慨：“太素所陳，五百餘言可盡耳。”茹太素是廢話太多惹得禍？不，是說朱元璋殺人太多。真話就這麼被删成廢話。（責任編輯：沈沣）