關于邪的傳說有很多版本，最早出現在西漢劉翔的《孝順傳》和《孝子傳》中，講述了甘将投楚王的故事，作為一女男女兩劍被殺，他的兒子長大後決心複仇，用頭賄賂， 國王的故事。以東景安寶的《尋神》，故事有了進一步的完善，知名度也越來越廣。
這個民間故事在晉朝基本刻闆印象中，增加了情節，幹将邪魔夫婦與這個鐵鑄成雙劍。肚皮眉尺之後會将雄性劍和自己的頭顱獻給俠義客，增加眉毛尺，騎士和楚王3頭在沸水中咬牙的過程，三個煮沸的頭骨成一片，是"三王"的出身。
明清時期，"三王"的故事慢慢脫離架構，增添了神話古怪的色彩，像馮夢龍的《東周利國志》一樣，有一種"劍跳出框框，變成藍龍"的演繹。
雖然版本不同，但"施法之劍"——"君君"——"複仇"核心是一緻的。正是有了這個故事的核心，魯迅先生才做出了更加戲劇化的填充，展現了開拓者的藝術内涵。
值得一提的是，魯迅筆下的"男人"，化身為一個"黑人"，取名宴會者。而盛宴，恰好是魯迅曾經用過的筆名。
宴會者提出要向眉尺報仇，條件是奪取了眉毛尺的劍和頭顱。在眉毛之間揮舞着一把劍并砍下頭顱後，他做了一件難以了解的事情：
"哦！"他一手拿着劍，一手捏着頭發，把頭揚在眉毛之間，吻了兩下熱乎乎的死唇，冷冷而尖銳地笑了笑。
對于這個黑而奇的劍客，突然"正義"和"親吻"，真的感到既突如其來又莫名其妙，而眉毛統治者為什麼隻用了幾句黑人的話，就毫不猶豫地向他砍下了頭？
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近兩年來，這部劇一直很火爆，追捧的人也很多。從積極的一面來看，我們對兩性關系的了解更廣泛，更具包容性。然而，基于這種認同感和随機從文學經典中尋求強聯想支援，卻有點傻笑。
在《西漢記載》中，眉尺被稱為"紅鼻子"
比如個人驚喜，魯迅先生的《施劍》中，有人會把一些人歸類為延緩美類，比如說"宴會者斷袖子，一旦像幹會"這樣荒謬的話。這不僅是對作品先生的亵渎，也不是從他的寫作背景和曆史意義出發，進而給予最基本、最嚴肅的尊重。
要了解宴會者在眉毛之間頭上的兩個吻，首先要明白這兩個人所代表的含義。
01、為什麼盛宴是"黑色"
書中對宴會者的外表描述如下："黑人，黑胡子黑眼睛，瘦得像鐵"，"眉毛、頭發都是黑色的;"這非常接近我們對魯迅先生的印象，他有着濃密的黑發，總是穿着黑色的長袍，又瘦又冷。
黑色也是魯迅文學創作的基調。短篇小說《孤獨的人》中的魏連軒是"蓬松的頭發和濃密的黑色眉毛占據了一張臉，隻看到兩隻眼睛在黑色的空氣中發光";
他們在精神上是孤獨的，現實生活中的絕望，孤獨的叛逆者和盛宴者，彙集了所有這些品質。
宴會者告訴眉毛之王抓住他，眉毛吓了一跳："你怎麼認識我？"餐廳的回答是："我一直都認識你。他問道："你同情我們的孤兒寡婦嗎？""回答：
眉毛尺将頭劍托付給宴會者
"公義、慈悲，那些曾經幹淨的東西，現在是借鬼的資本。我心裡沒有你所說的一切。我隻是要為你報仇！"
這個答案更令人費解，一個神秘的人，沒有任何私下的意圖，不美化自己更不尋求任何回報，一個陌生人的仇恨就算是自己的仇恨，為了什麼目的？眉尺的最後一個問題也代表了讀者的問題："可是你為什麼給我報仇？你認識我的父親嗎？"
宴會者的回答充滿了哲學含義：
"我一直認識你的父親，就像我一直認識你一樣。但是我想要複仇，我不贊成...你的是我的;我的靈魂裡有那麼多，我加了傷害的人，我憎惡自己！"
盛宴者不代表一個人。但承受着整體的痛苦和傷疤，在平凡的時代，仇恨也是聯系在一起的，與殘暴的國王的複仇，是純粹的"私下我"或"沒有我"的反抗。
而那句話，是在黑暗中卻無法突破黑暗的悲傷，恨在背後，是沒有辦法改變憤怒和無助的現實。正是陸迅，從苦澀的反抗中發出近乎絕望的"呐喊"，而他的作品是黑色的，以激起無盡的黑暗，正如《影子的告别》所說——我将置身于無地的黑暗中。
黑妖是魯迅先生本人的投影，大宴會者用劍和頭顱向楚王複仇，就像魯迅筆如劍，捧着血淋淋的叛逆者的憤怒，寫下來撕毀黑暗的文字。
02、眉毛尺的死亡
雖然《鑄造劍》是一個短篇小說，但它以對眉毛和老鼠之間對抗的無情描述開始。
晚上眉毛和老鼠咬的聲音吵鬧，擔心白天疲憊的母親被吵醒，他起身用蘆葦木不小心掉進水裡，老鼠壓在水底，畢竟不能忍受和放手，于是反複糾結了很久，最後溺水的老鼠從水獺身上救了出來， 在老鼠翻身逃跑，但驚慌失措地踐踏它緻死。
眉毛為老鼠感到難過，很難忍受。他的情緒在仇恨和憐憫之間波動，老鼠每晚都吵吵嚷嚷着讓母子睡覺，他有點報複，猶豫不決，心軟，折射出眉毛本身的善良溫柔氣質。這也為他身後的真正複仇鋪平了基礎。
父親的話，"割傷國王的脖子，給我報仇！最後一句話，眉頭在複仇的必然道路上，母親将16歲他推出：
在路上，他擔心背上的透明雄性劍會傷害别人，他小心翼翼地撤退，于是被擠出圍觀人群，錯過了刺殺國王的機會，暴露了自己。綠色青春，綠色複仇。
當黑宴者為失去複仇機會的他抛出希望時，這位有些虛弱的善良的年輕人毫不猶豫地劍砍下了他的頭：
額頭尺子舉起手到肩膀上拔出青色劍，手從後巢向前，頭倒在地上的苔藓上，劍的一側是黑人。
對陌生人果決的信任與勇敢的自我獻祭，與自身性情的對比，表現出一種強烈的戲劇性的張弛，使他的死亡有了一份觸目驚心又肅然起敬的悲壯，亦透露出眉間尺對于複仇的堅定與無畏。
當宴會者将眉尺的頭獻給國王時，有一幅詳細的描述，他的頭是眉毛長眼睛，牙齒紅唇，臉上帶着微笑，黑眼睛顯得格外燦爛。多麼充滿活力，但在描述一個死頭！青春與死亡相反，如花盆栽土，那花更是引人注目，為獻身眉毛化成強烈的複仇精神，讀懂動作。
想想魯迅有一篇作文，談起覺醒的人，從奮鬥的角度看眉毛的複仇，他和盛宴者的仇恨是一緻的，都是在黑暗中以生命為代價奮起反抗人民，他們就像"路人"一樣，知道墳墓還擺在路人的希望面前， 注定是孤獨的革命探險家。但也正如魯迅所說：
"雖然知道前面的道路是一條墳墓和前進的道路是抵抗絕望，因為我認為絕望對叛亂分子來說比為希望而戰更難，更悲慘。
<兩個吻的背後是什麼 > h1級""pgc-h-center-line"資料軌道""37"</h1>
最初出版于1927年，《莽原半月刊》，第8卷和第9卷（原名《眉毛》）。在此之前，曾有一次著名的"女教師潮"，當時大國文學小說系的女教師也擔任過魯迅的老師，一直積極參與其中。為了抵抗封建迫害，年輕的女學生劉和簡被殺。魯迅在悲傷和憤怒中寫下了《緬懷劉和簡君》。
文中有一句話：
私人思想是最能為眉毛對眉的尺子來诠釋宴會客人的感受。
就像一個狼群，有極度冷血的遊客
魯迅的作品不乏大量的"觀察者"形象，"施法劍"也是一樣的。長長的脖子簇擁在國王的儀仗隊周圍，在眉毛的街道上，當青年毆打和勒索閑置的人時，等待機會吃幹舔狼的身體，争先恐後地到金鼎看王後的三頭戰鬥......
他們就像勒龐的《美國》一樣，麻木不仁、心胸狹隘、愚蠢、冷血的"局外人"和冷酷無情的"鑒賞家"。
跪在地上看暴君的榮譽，榮耀無與倫比，互相吹噓誰靠得更低;眉毛尺無意打少年，擔心背上的劍尖傷了他，年輕人想趁機打幾拳，要求"賠償";
國王原本尋找世界上最好的劍客來施放劍，就是用這利器殺死敵人，昂偉四方，但最終因為私人所有的施法者被殺，将鋒利的鋒線打在了自己的人民面前。因為國王對權力的渴望，劍失去了自己的正當之道，偏離了善的初衷。
"類森林說"楚王拿到女劍，劍在箱子裡，經常有傷心，因為記憶中的男性頭發。
從劍的形象來看，黑色盛宴本身就代表了正确的方式。在他斬下國王的頭顱進入巅峰之前，随着火在巅峰下燃燒，他變成了紅黑相間，就像一把正在鍛造過程中的劍，他的靈魂承受着我加了的人身傷害，是以憎惡自己。在看到眉頭不是王者的頭顱後，李某跌倒在了頂端，而一起，犧牲了毀滅，是他對現實絕望的崩潰的正确方式，以犧牲死亡為代價來響起哀歎。
與那些麻木不仁的來訪者不同，為了抵抗複仇，年輕的眉毛無所畏懼地獻出了自己的生命。"真猛犸象，敢于面對凄涼的人生，敢于面對最生動的鮮血"，劍與頭，是信與祭，斬下頭顱的寶劍，完成了交接的精神意向。這一刻的盛宴不再是特立獨行的開拓者，他和眉毛之間互相信任和了解，并與"同行"産生了血肉之軀的感覺。
于是他"在熱乎乎的死唇上吻了兩次"，一次是在哀悼中，一次是在贊美。
從這個角度來看，試着聯想《紀念劉簡軍》，就能了解《施劍》所表達的深刻意義。
< h1級""pgc-h-center-line"資料軌道""50">寫在最後</h1>
在五四時期，日本文學對新文化的影響是深遠的。魯迅作為中國現代文學的先驅，也是最早研究日本文學的學者之一。Mustagawa Dragon的"Nose"和"Rosen Gate"等經典作品由Lu Xun翻譯。
。從魯迅的序言中，我們也看到了他對日本作家文學核心的了解和參考，而這種"新生命"就是解構傳統，反思現實，重塑人性的深層世界。
小說結尾，三個頭骨都認不出來，公主大臣們整夜打哈欠，用盡各種荒謬的方法去偵查，或者無法确定哪一個頭是國王的，最後談判出了一個非常"聰明"的計劃：把三個頭骨和國王的屍體都埋在金色的棺材裡。
在建構初複仇與嚴重反抗的精神，瞬間在荒謬中被化解，衆人興奮地觀看這場"盛大的葬禮"，幾個忠心耿耿、憤怒的人吞下了眼淚，害怕兩大反面小偷的靈魂，此時還與國王一起享受祭祀......
最後占據了畫面，還是一群不加掩飾的訪客，都回到了最深刻的哲學層面：複仇和複仇者聯盟，存在的意義又是什麼？
-完-
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