京都當然是陳舊大學生的聚集地，這個民族符合家庭孤獨的自我欣賞特征。它的關鍵詞是"民間"和"世界之外"。
在最近的《京都雙寶》中，在日本的紅柱上大受歡迎，安山婉成确實有很多共同點（兩者在台灣特别受歡迎）——《天橋》的想象力、雜亂無章的能力，以及建構虛拟世界的能力。此前，毛羅美葉在分析萬城的《亞川聖器》（又名《亞川小鬼》），試圖勾勒出他的古典傳統，讓人們明白萬城視覺學習的世界不是憑空而來的。類似的閱讀政策，大功勞也可以用在森登美妍身上，他也是活生生的日本民俗文化大師。
在《小城市的民俗》中，田中先生對森先生小說中的民俗魔力有很好的了解。她指出，雖然森見在《美與竹林》中已經明确表述，筆一直以京都市左北京區和上海北京區為根本位置，但筆的"京都"，表面上，即使有現實的對比點，但那是虛構世界的建構， 不是根據導遊風格的杜莎夫人蠟像館的待遇為讀者準備的。
京都當然是陳舊大學生的聚集地，這個民族符合家庭孤獨的自我欣賞特征。陶醉的事物因為修辭和穿梭于古今之間，讓新奇的世界的現在和過去交換了強烈的氣息，進而營造出京都是一個不可思議的地方的印象。田中圭子認為，關鍵詞在于"民間"和"異域世界"，我認為是一個目标的焦點。
《天巅一家》的民間世界
在森看鄧美豔的小說中，最近人氣飙升最确定為"頂級家庭"，因為改編的動畫在2013年才上映，後來人物變得追捧，尤其是海狸貓家族的二哥亞伊亞朗因為愧疚而失去了變身為長期受苦的青蛙的能力， 更有同情心，成為炙手可熱的卡通人物。
"天空之巅家族"選擇了人、海狸貓和狗的理念，在京都建構了一個"不一樣的世界"。事實上，海狸貓的故事已經在京都民間傳說中廣為流傳。在《時代密室的鐘表與嗅覺之書》中，提到了酒館中女仆的真實描述。自江戶以來，海狸貓的活動就已經聽說過，在國際日本文化研究中心的"怪獸資料庫"中，有一處提到人類"八衛海狸"在矢川被捕獲流放的情節。森看到筆也出現在《八衛大明神》中，正是百把海狸貓民間文化變成世界的應用政策。
至于對狗的描述，是一種常見的技能。《有屋檐的家》提到鞍馬天狗，其中鞍馬在《夜山萬華鏡》中，正是以園林節為舞台，"大房子的主人"幫助培育"超級金魚"的地方。比如在《春夜苦短，少女前進！書中的嘴上也寫着："天狗來了。是以俯視空中的一切，正是狗的行為特征，成為京都的強勢民間談話。其實，在日常生活中，父母時不時也會威脅孩子，為了"在外面玩，晚歸會被狗抓"——被狗抓到民間霧霾，在"頂級家庭"會變成美女的那一天被奕月藥師工廠中的房間的紅玉狗老師抓到， 一方面，這是一個禁室培育的情節，另一方面，天也被培育成一個頂級惡魔，從弱到強成為小說中的關鍵人物。
其實小說中提到的"魔王冷杉"靜置在熊野神社附近，"魔王冷杉"在現實世界中是真實的東西，但在另一個地方。在萊書的京都民俗中，指出"魔王紅杉"位于南區西寺遺址附近，是"鞍馬的魔法僧人栖息在夜間"，也是他受到啟發和使用的民間材料。
井底之謎
剛才提到的"天家之巅"最受歡迎的二哥亞伊郎，他是栖息在東山井六大皇廟的青蛙的化身。這口井的背景在小說中沒有明确說明，但在現實中卻是一件大事。田中指出，根據"本朝神社考核"，這口井是和平時代作為貴族的小野，進入地獄通道入口。在地獄中，每天之後，它都會回到現實世界（城市中還有一個雲出口）。是以在小說中，康夫因為自責，懷疑因為醉酒而殺死了父親（被抓到海狸貓火鍋裡當成分），然後變成了青蛙，然後又失去了魔力，一直被留在井底，象征着它的生死在生與死的邊界——既不面對太陽也面對親戚， 但也沒有勇氣結束人生的責任離開。
直到下鴨家族因選舉事務和一川家族的争鬥，與鴨家族從母親到兄弟都處于危險之中，亞次郎終于陷入困境，重新釋放自己的潛能，化身為自己最著名的"僞山山"。"電車"，風疾馳而出拯救一家人，青蛙從井底，回到世界，正好接近原來隐喻的井——從地獄的邊緣回到世界，正好開始了矢次郎的再生過程。
洞穴的延伸
事實上，在《屋頂家族》中，京都繁華的街道内外，Sen看到了海狸貓進出的地方，這一切都是從洞穴的概念中建構的。其中，如寺三酒吧"聚硝"，或三高倉屋"二崎元右衛門店"一樣，前者入口狹窄，但入地卻是一座浩瀚的酒莊;當然，這與海狸貓喜歡在自己的習慣上挖洞的現實相呼應，洞穴背後令人難以置信的空間是建構"異國世界"的基礎，也是京都是一個虛假交錯的交彙點的證據。
"異國情調的世界"的關鍵建築特征之一是呈現的變化空間。在《頂家》中，屋頂櫻花盛開的場景，藥劑師店與康夫一起流淌的一天，或者藥劑師店擺放在南座的屋頂上等等，都是一種世界級的空間建設方式。這樣包括天狗都能欣賞到空中視角，或者通過魔法的力量可以在另一個世界看到（包括兩神靠近生死的出入口線），它是京都民間魔法的繁殖手段。