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作者簡介
劉寶華，男，1964年出生，漢族。湖北省麻城市人。律師，詩詞愛好者。在由湖北省司法廳主辦的“律師心向黨 奮進新時代”主題慶祝建黨100周年詩歌書法攝影比賽中，以詩、詞、賦共三件作品參賽，分獲一、二、三等獎。
臨
摹
心
得
寫詩不要走野路子
劉寶華
我們現在學寫詩，大都是從懂平仄格律押韻開始的。平仄格律和押韻的發展，有一個較漫長的曆史過程。押韻在上古時期一般不太講究，主要是通過作者的語感來參磨。有學者将詩史分為上古和中古，一般認為魏晉及以前為上古，隋唐至宋元為中古，其後為近代。這與曆史書的斷代是不一樣的。詩史的斷代也有幾種說法，我暫且按這個說法來說一說習詩的事兒。
因為不同時代的語言習慣和文字的演化程序不一樣，是以，出現了現代人讀古人作品時，以及各地域不同的人交流時發生了語言和發音不習慣的問題。這些問題影響了文化的交流，也影響了統治階層開科取士的評選。于是，隋唐取士出現了詩文要押韻，交流用官話的需要。至宋時，将押韻規範了一下，形成了我們現在所用的《韻書》或叫《韻表》。這個韻書的形成記得大約算是民間修官方認，沒有細究。明清時期還要求試卷用館閣體的字，以避免書法百家，沒有标準。
明末清初，主要是清初時期，文人們不敢多說話，有文字獄，挺吓人的。文人們就不自覺地“皓首窮經”，将詩的格律以唐代詩為藍本，作了一個規範，當作标準，對平仄字音作了注釋。這個平仄音與現代的漢語拼音并沒有直接的聯系。相反，現在的漢語拼音正是參考了古人的平仄音的研究才出現的，也就是說，先有平仄音的四聲或細點叫六聲的，才有後來的漢語拼音。是以，漢語拼音的四聲說法并不能完全地解決詩詞用字的平仄講究問題。清官方也為了解決平仄這個不好了解的事，在《康熙字典》上附了一首歌句：平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲悠悠浸古道，入聲短促急收藏。
我對漢語拼音不太熟。據說按現在拼音四聲分平仄也可以。我不懂就不說了。
清初人還将詞譜也規範化了，出現了幾種不同的詞譜。如《欽定詞譜》《白香詞譜》等。《龍榆生詞譜》是現代人搞的，是麼時候出現的，我沒查。唐宋所用的詞譜據說在南宋後就失傳了，這個說法，好象是王力先生說的，我瞄見了一回，是以就聽他的。
平仄格律和押韻的發展就這麼一回事。附帶說了一下詞譜。詞譜不作讨論範圍，隻是說明一下當時的人文環境。
平仄是解決詩的頓挫也就是樂律的問題，押韻是解決“統一口徑”的問題。是以，就這兩個問題，在寫近體詩時必須規範，否則讀者不一定買賬。不是這個要求的當然也可以叫詩，但不能标注“七律”“七絕”“五律”“五絕”字樣。
說的這些好象與題目無關，但又有關。也就是說，學寫近體詩的朋友，就得遵守格律方面的要求，不可随意。随意了不是不行，那就不能叫格律詩。就格律詩的要求來說，不遵守格律也叫做野路子，是不行的。這說的是為什麼要遵守格律，當然，我們有意寫近體詩的朋友大都對這個格律啊平仄啊押韻啊都認識了，也熟悉了，有些朋友不熟悉，可以慢慢學，不難。
詩，主要是情懷的演繹或叫宣洩，近體詩的要求隻是形式，是藝術方式而不是詩的内容。詩的内容是情懷，這是核心的東西，格律押韻隻是個殼子，是裝酒的酒壺而不是酒。這個一定要了解。
形式上可以做到不走野路子，那麼内容上是不是也有走野路子的事呢？當然有。一般常見的現象就是造詞、造景、造情懷。情懷是真的嗎？隻好扪心自問了，憑良心了。良心這個事，又有自發生成的和文字做成的這兩種情形，屬于哪一種，不需要注解，也不需要說明，讀者一眼瞧的洞洞穿。我千百次地說過，讀者永遠的永遠，比作者聰明，能了解這說法的，真的不多啊，好象我就是智人，而别人都是凡人樣的。哪有那個事啊。這種認識，可以歸類于無知。無知，是以可以無畏。
誰也不是一生下來就會寫詩的，真正的神童也是沒有的。因為，即便這孩子有過人的天賦，要想寫出詩來總得先識字吧。因為沒有天生就認得了字的人，是以就沒有神童，神童隻是一個贊美詞。人的一切知識的獲得都來自于模仿，吃飯走路識字寫詩都是一樣的。是以，我們初寫詩時也要學習模仿。在平仄格律搞熟了以後，模仿是最快的提高寫作能力的捷徑。叫模仿不太文雅，于是叫臨摹吧。
上面說了這多，是想讓大家先對近體詩的要求有一個基本認識，然後落腳點還是在如何提高詩技和詩藝上。這就是要學會臨摹别人的詩，或自認為是好的詩。古人的，今人的都可以。很多的詩詞名家一開始都是臨摹入手，很多人成名後還養成了習慣。這就好比練書法，書法家一生都在臨摹法貼，在其中不斷參悟。寫詩也是一樣的道理。
毛主席為了寫詠梅，就叫從業人員幫找了好幾個詩詞大家的詠梅作品，反複體會，主要包括陸遊的詠梅名篇。最後他自已創作了《蔔算子 詠梅》的名篇。
臨摹别人的作品，最有名是李白臨摹崔颢的《黃鶴樓》。
黃 鶴 樓
崔 颢
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。
晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
登金陵鳳凰台
李 白
鳳凰台上鳳凰遊，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
我們從詞性上進行對比，這是典型的臨摹類型，意境上雖然有差別，但總體意象上有套紅的印迹。
近些時随手翻了一下宋人洪邁的《容齋随筆》，他在筆記中寫道，宋時，文人們争着臨陶潛的《歸去來辭》，他說，大家公認的是蘇東坡臨的最好。可惜，他對蘇東坡臨的内容沒有記載，我也沒有找到。但他對黃庭堅臨摹古人的記錄的稍詳細一點。黃庭堅臨摹徐陵的《鴛鴦賦》，徐陵這個詩網上沒有。我就抄一下：
鴛 鴦 賦
徐 陵
山雞映水那相得，孤鸾照鏡不成雙。
天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。
徐陵是梁朝人，那時詩的格律還不是很規範，是以與現在格律要求有差別。這個不影響對詩的解讀。
黃庭堅是這樣臨的：
題 畫 睡 鴨
黃庭堅
山雞照影空自愛，孤鸾舞鏡不作雙。
天下真成長會合，兩凫相倚睡秋江。
黃還直接抄了徐陵的句子。洪邁認為尾句大佳，評說臨的比原作還好。黃庭堅還臨了李白的和白居易的。因字較多，就不一一抄了。
我們在寫詩時，寫某一物或某一場景時，建議不要匆忙下筆。如果有好句子了，可以先用筆或手機記錄下來，然後思索一下某古人或某名家寫過這樣的東西樣的，找出别人的原詩研讀一下，然後決定立意和怎麼樣圍繞着自已認為的好句子來寫。
我自已在學習寫詩的過程中，也經常學習和臨摹别人的詩體或詩意。劉禹錫的一首比較有名的詩《西塞山懷古》，我比較喜歡，就臨了一回。他這個詩，我主要臨摹的是他的氣度。
西塞山懷古
劉禹錫
王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵鎖沈江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事？山形依舊枕寒流。
從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
他這詩的創作背景是懷古，也就是吊古撫今，抒發了山河依舊，人事不同的情感。寫西晉東下滅吳的曆史事實，表現國家統一是曆史之必然，闡發了事物興廢引發了人的思想。
他這首詩的結尾“從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，這種結尾的方式，就是我原來說過的“空空”法。猛一看好象跟前面幾句聯系并不緊密，其實是一種怅懷，一種萬事歸空的意思。我原來講過。詩的結尾方式，大約分為四種：一是因果，順結；二是果因，反結；三是空空，怅懷；四是了了，歸淡。我這個說法不一定全對，隻是我個人的體會，說法算是原創。
我用他的韻和結尾法臨摹了一首。
黃土崗鷹山關懷古
鐵騎揚塵指鄂州，鷹山關口阻兜鍪。
星河慘淡刀寒夜，箭雨凋零馬怒秋。
更疊幾朝山影在，橫吹一笛水波悠。
故園虬柏堪相憶，裂隙深巢鹭與鷗。
黃土崗街南之鷹山，其山似鷹飛天而下之形得名。古時有關，扼麻北要沖，右舉水左鷹山形成關隘。隘如垂壁。為兵家必争之地。據《麻城縣志》載，南宋軍與蒙古軍曾在此血戰。十萬蒙古軍在此盡殲二十萬宋軍。由是，蒙古軍驅江而下，追宋庭至福建而亡之。
我在研讀了劉禹錫的那首詩後，每一句都臨摹他的詩法，寫成這個樣子。雖然不可與他的詩相比，但還是有所心得的。懷古詩多蒼悲之作，喜氣的較少。動詞和形容詞使用要格外注意，不可有雕琢和刻意為之的迹象，用詞要與心情完整的結合，流出自然之泉水。感歎也要在有形和無形中自然流露，不宜硬塞進去過于主觀的又希望别人接受的東西。
臨摹為什麼重要？我們很多朋友對這一點不是太了解。認為平仄格律搞熟了，按照要求，組合文字，我字寫我心就可以了，就能叫詩。這個說法當然也不錯，但，還是比較片面的。因為我們唠叨着要習練傳統詩詞，那麼什麼是傳統？平仄格律肯定不能代表傳統，隻是叫傳統藝術方法之一。我原來也講過，中國的傳統文化是一抹很大的山川，詩田隻占了其中很小的一部分。而格律詩或叫近體詩又在詩田中占很小一部分。比如，《唐詩三百首》選入的近體詩并不多。詩，包括歌行體、樂府體、陳詞、古風、格律詩等等。我們習詩的眼光也不要僅僅限于格律詩這一種，包括讀詩也一樣。當然，把格律詩習練得爐火純青，也是一個不錯的追求，僅此一項追求也要花費很多的精力，還要有恒心，也不容易的。
我們見過的許多古人的作品，如果涉獵的書籍多一點，總有似曾相識的感覺。這是因為，古代的詩人大都在認真臨摹前人的作品所然。因為，古人和我們現在是一樣的，他們那個年代紙張和印刷不發達，能留給他們看的，也同樣是相傳有承的佳作。比如《昭明文選》就錄入了當時很多名人的詩。其中的一首《敬亭山詩》是一個叫謝玄晖的詩人的作品，尾句是“皇恩既已矣，茲理遮無睽”。意思是說，皇恩已盡，我也不再追求了，還是遊山玩水自在，是人生的至理啊。
這首詩，李白是肯定讀過的。是以他就意境進行了臨摹或者說翻新了一下。寫出了有名的《敬亭山詩》：衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。讀一下就知道很明顯地受到了謝眺的影響，不然，李白是沒有這首詩的。
臨摹的作用有很多。臨摹前，我們要研習他人的作品，研習就是提高的方法。古人臨《詩經》的有很多，有的直接拿來用。比如曹操的《短歌行》：對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
這裡就直接借用了《詩經》的原句：“青青子衿，悠悠我心”出自《詩經·鄭風》。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”出自于《詩經》中的《小雅·鹿鳴》的原句。這個直接拿來用的某種意義上說，也是臨摹。因為拿來用正好符合作者為詩的需要，且結合的恰到好處，天衣無縫。
《詩經》是五經之一，一般地排位在《易經》之後，稱為二哥。對古代士人來說，五經是必讀書，且要背下來。尤其是隋唐開科舉以後，不能背五經是無法考試的。因為，試題都是采自某部經書中的某個句子做試題，沒讀過，不能背怎麼考？是以，不背得五經能考上進士的，那是天方夜談，不可能的事。可能有朋友會問：李白是進士嗎？他不是，以他的博聞強記和悟性，考進士是沒有問題的，弄不成可能是狀元了。隻是因為他是商家的後代，不準考。商家人在科舉時代參考，是不允許的。
《詩經》對古代讀書人來說，也要背。這對他們寫詩有很大的幫助，他們随時可以借或是臨。士人們都背得了五經，所認詩中借得好不好或臨得好不好，大家都清楚。曹操因為借得好，是以這首《短歌行》就很有名了。
那麼，我們現在和古人所處的時代不一樣。如果說叫大家都學習了五經後再寫詩，那也是天方夜談，不可能的事。但是，我們又要傳承詩詞這一項國學，出現了沖突了，怎麼辦？最好的方法就是臨摹古人的詩詞。在搞熟了的情況下，再自行創作，可以算個捷徑，讓古人替我們讀書，我們撿個便宜。這才是正路子。
我不反對格律搞熟了就自行創作的詩家，天資聰慧的也會有好的作品。但沒有臨過古人詩詞的，很難得最後有多大的成就。這就如同書法一樣，沒有臨過貼的書法家，寫出的字絕對不是書法，隻能說叫江湖字。跟詩一樣，因為找不到源頭和土壤。
這個問題用文字表述又比較難地說清楚，隻能寄希望詩家對詩路的了解和取舍了。說到底還是一個緣份。
為了把臨摹這個事說細，我要參考一些書籍，也有我個人的觀點或者叫說法，不一定都是對的。但是，對有志于詩的朋友來說，詩路的選擇是一個繞不過去坎。不談這個，也就不好談詩了。
我們經常會聽到有人說詩的流派，還有什麼一詩壓全唐，一首驚世界的說法。我不認為詩有什麼流派，如婉約派，豪放派，江西派、桐城派、公安派什麼的。我認為，詩隻有時代的不同和個性的不同。同樣一個詩人，在不同的人生時段往往可以寫出風格不同的詩作。包括李白、杜甫、蘇東坡、李清照亦如是。有一部分詩人群體在特定的時段追求一種詩法，這個是有的。但畢竟不是說一生就寫那一種型号的詩。崇尚詩的流派說有時容易局限一個詩人的創作意趣，詩路要兼包并蓄，然後形成自已的風格，不要先讨論什麼派。以派定位然後寫詩的，是誤導。至少我是這樣認為的。
一詩壓全唐，一首驚世界的說法也不可取，根本就沒有那麼一回事。這是溢美之辭，不能當真。
關于臨摹的說法，這是現代詞語。嚴羽在《滄浪詩話》中也說到了，他的詩成就一般，但他說詩的理論是大家公認的。
他開篇就說：“詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈骛愈遠，由入門之不正也。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上，先須熟讀楚辭，朝夕風詠，以為之本；及讀古詩十九首、樂府四篇；李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經。然後博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟入。雖學之不至，亦不失正路。此乃是從頂上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。”
這是非常精到的論述。我們所習的近體詩其實與他說的楚辭關系不大。他之是以談及楚辭，是因為他認為詩應該有楚辭的浪漫和天馬行空，他這點也沒錯。但說，宗格律詩就一定要宗楚辭這個是可議的。詩的起源是周朝的周地，楚人“不服周”是有名的，我們現在有俗語說，“不服周”是吧？就是不服氣的意思，就是來源于此。周朝的實際統治地基本上沒有越過長江。楚人有自已獨特的文化。是以有後來的“楚莊王問鼎”的事。詩，在曆史的融合中有楚辭的影子，這點不錯，李白的詩風表現了許多。
原計劃在這篇文字中，把詩與中國道文化複述一遍。因為我原來在群中語音講，都用了十幾天，形成文字實在會太累。如果身體允許再另起爐竈吧，這個真的是太累了。
詩的最終歸宿和最高境界就是“道”。中國文化的一個“道”字，包括了釋、道、儒的三家學說。老子的《道德經》講的不是道，講的是哪些東西的表現不是道。他用的是排除法，不是求證法。詩家們要了解這個。
詩，一定要臨摹古人，才可以叫傳承才叫正路。創新也必須先有古才有今。不破不立，破什麼？不知道原來的“什麼”又怎麼叫破？知道我們的當下該破什麼，然後才可以尋求破。這是曆史留給我們的任務。是以，這是時代的要求，為詩，不要走野路子，那不會有出息。
你“在看”我嗎？