孔子這個人和他的思想

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01

孔子其人

孔子（前552—前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國人，他的祖先是宋國貴族。後來，在宋國擔任大司馬的孔父嘉因故被人殺死，其子木金父逃到了魯國，因而有了孔氏在魯國的支脈。

孔子的父親叫叔梁纥，是魯國的一位大夫。孔子出生才兩年，父親便去世了，母親帶着他離開了孔家，徙居阙裡（今山東省濟甯市曲阜市）。

孔子幼時孤兒寡母，經曆過艱難，他曾經說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《論語·子罕》）

長大後，孔子任過魯國執政大夫季氏的家臣。36歲時，因魯國發生内亂，他避到了齊國，直到43歲時，才傳回魯國。到他52歲時魯定公任用他為中都宰，後來升為大司寇，代理季氏管理國政。

孔子57歲時，因為看到魯國的政治沒有希望，毅然抛棄“攝相”的高官厚祿，率領自己的主要弟子離開了魯國，希望到其他諸侯國執政，實踐自己的政治理想。

離開魯國後，孔子開始了在列國間的周遊，先後輾轉于衛、曹、宋、鄭、陳、楚之間，所到之處，國君們對他都待以賓禮，甚至給予“聞其政”的資格，但卻并沒有人願意将執政權柄交給他。

魯哀公十一年，孔子69歲，從衛國回到了魯國，被尊為國老，他的幾個學生也被任用。哀公十四年，孔子去世。

縱觀孔子的一生，他從57歲離開魯國後，一直沒有職業，也就沒有相關的事務纏繞，是一個純粹自由的學者了，因而取得了巨大的成就。觀察其成就，有兩點是最值得稱道的：第一，他從小“志于學”，是學習者的榜樣，因而成為當時最為淵博的學者。學習，是他成功的根本原因。第二，他的後半生指導學生，整理和倡導傳統政學，使後來的儒家學派有著作（繼承的和創作的），有理論體系，有隊伍，成為不可取代的顯學。

通過孔子及其弟子們的倡導，提出了自己的價值觀系統，獲得了空前的張揚。這一價值觀體系表現出積極的特色：第一，它是主流價值觀的典範，達到“聖”的高度。第二，融會貫通，容忍異端，達到“權”的高度。第三，追求最大功利，以“政”為工具，“仁”為旗幟，“勇”以承擔，“智”以應對，具有合理的實用價值。

孔子被後世尊為聖人，也是中華文明史上名副其實的“至聖”。這位聖人存在的價值是：第一，任何一個自然人都應該追求成就完善的人格，孔子可以被稱作“人類靈魂的工程師”，論述了理想人格的組成要素。第二，古往今來的社會，面對的弊病是相同的，孔子可以被稱作“社會通病的主治醫師”，他為這些通病開出了治療的配方。用中醫的術語表示，這個藥方中的君藥是“仁”，臣藥是“禮、義”，佐藥是“孝、信、忠、勤、學、友、能、志、溫、良、恭、儉、讓、敬”等，使藥是“利”。

所謂聖人，就是綜合評價達到了最高層級的人。正因為如此，我們大家都應該将孔子作為觀察、分析、效法的榜樣。

孔子對後世産生了深遠的影響，他所倡導的儒家理念奠定了社會政治思想的基礎，是中國傳統文化的軸心，塑造了中國人的靈魂，幹預了每個人的思想和生活。另外，儒學是世界文化的勁旅，它純潔、務實、副作用小，在世界各文化體系中，具有潛在的競争優勢。

今天我們多角度地研究孔子，具有十分重要的意義。我們要探索其思想和思維，進而提升自己做人的層級；還可以為社會找回主流價值觀，建構民族的價值思想體系。

關于孔子的生平等有關問題，筆者著有《孔子傳》，可以提供更多的資訊，歡迎大家參考并批評。

02

《論語》其書

孔子帶過不少學生，《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子教過三千學生，這當然是十分誇大的說法，但說他有十數位或數十位出色弟子，還是可以相信的。

孔子有強大的人格魅力，學生們大都對他佩服得五體投地，将他說的話視為金科玉律。

《論語·衛靈公》：“子張問行，子曰：‘言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裡，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。’子張書諸紳。”将“言忠信，行笃敬”寫在紳上，這是要作為座右銘，随時用來警醒自己。

《論語·陽貨》：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”這則文字說明，學生們将孔子的話視為金口玉言，是真理之源泉。孔子負責生産，他們專事販賣。“子如不言，則小子何述焉”，揭示了孔門師徒間存在的這一事實。孔子則将自己和天類比，說明他作為聖人的底氣也是很足的。

學生們常向孔子請教問題，實際上是來掏他的口袋，使他這台真理的機器處在輸出狀态。他的回答很精辟，學生們自然很珍視，往往事後會将問答的情況記錄下來，“子張書諸紳”就更為典型。另外，孔子平時的言行經曆，學生們認為有價值，自然也會記錄下來。學生們還往往會将自己問到的内容互相交流，或者是向自己的學生（孔子的再傳弟子）們講述。

孔子去世後，學生們發起了一個行動，就是将每人手裡積攢的孔子言行記錄和自己的請教記錄彙集為一編。再後來，孔子的再傳弟子們繼續充實此編，增入了他們本師的言行記錄，等等。經過孔門弟子及再傳弟子們的記錄，《論語》一書就誕生了。《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。漢興，有齊、魯之說。”

《論語》的内容來自孔門兩代弟子，不同于《周易》《尚書》《詩經》等官書，它是中國曆史上第一部名副其實的私家著作。

按照班固的叙述，“論語”的含義是“編撰起來的（孔門）言語”。“論”的詞義是“編撰”。《史記·太史公自序》：“為太史，無忘吾所欲論著矣……孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之……餘為太史而弗論載，廢天下之史文……”這段文字中用到三個“論”，詞義都是“編撰”。

“論”字的本義是“議論”，《說文解字》：“論，議也。從言，侖聲。”但“論語”的“論”在這裡不讀去聲，讀為平聲“lún”，則是假借，其本字當是“侖”。《說文解字》：“侖，思也。從亼、從冊。”段玉裁注：“聚集簡冊，必依其次第，求其文理。”所謂“聚集簡冊”，就是“編撰”的意思。

《論語》一書，包括以下三部分内容：一是孔子平時的一些言語，弟子平時的一些言語；二是孔子與弟子及他人的一些對話，弟子之間或弟子與他人的一些對話；三是孔子及弟子們的一些行為表現，先聖先賢的一些嘉言懿行。

孔子教學生，其科目為禮、樂、射、禦、書、數。有人說《論語》是學生的課堂筆記，這當然不符合事實。《論語》展現的，大都是課外的師生交流、學生側面的觀察記錄，可以算作一種課外的與教學有關的活動。

《論語》翔實地展現了孔門“修己”和“治人”的價值觀，地位十分重要。它是中國社會的第一部私家著作，它與後來發展成熟的書籍比較，自然存在一些不如意的地方。例如其内容編排，往往隻是淩雜地抄撮在一起，邏輯上的以類相從就做得不好。讀者要了解儒家在某一問題上的基本觀點時，需要将書中散置的材料全都利用起來，充分利用事理規則，進行一番類似“拼圖”的作業，才能獲其全貌。

由于《論語》提供的往往是片段的言語記錄，讀者在讀取時，往往還得有全語境複原的意識和能力，有通過局部而推知整體的能力，有透過隻言片語而推知完整意旨的能力，否則就不能做到準确地了解。

儒家崇尚修己，通過修己而邁向“君子”的目标。“君子”就是事事都很優秀的完人，是人們進步的極限，它是一種相對的存在，人們隻能無限地向它接近，不可能最終達到。《論語》一書所展現的，就是君子言行的種種案例。通過這些案例，讀者可以推導出君子的宏觀與微觀的标準，作為自己努力的方向。

《論語》在中國文化史上的地位十分重要，曆來受到人們的重視。由于是科舉考試的出題範圍，古代文人們無不背誦如流，深鑽細研。宋代羅大經《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此論問普，普略不應，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下緻太平。’普之相業固未能無愧于《論語》，而其言則天下之至言也。”這就是“半部《論語》治天下”一說的來源。其實，《論語》對人的根本性影響何需半部？往往隻需摘取其中的隻言片語，奉為圭臬，也足以獲益匪淺。例如開篇一句：“學而時習之，不亦說乎？”誠能終身勤學，樂在其中，其做人的層次還會低嗎？可謂“一句《論語》善其身”。讀過《論語》，認可《論語》，願意遵循《論語》的理念為人處世的，和未讀《論語》者相比，其差異是顯而易見的。筆者常以“六十而耳順”自勉，感覺上了個大台階，對人對事的态度與先前迥異，認為是個關鍵性的進步，每逢善待一人，善處一事，心裡經常竊喜。

我一輩子搞國文，是個有“國文癖”的人。這些年搞儒學，又有作詩之癖，于是圍繞儒的話題作過一些詩，例如這首：

詠 儒

坤辟乾開萬類萌，太和元氣自充盈。

堯風舜雨仁途廣，殷武周文禮道平。

振玉聲金諧世理，經天緯地順人情。

放之四海而皆準，融統諸家息訟争。

搞完了《論語》的詳解，實際上又有“《論語》癖”了，一時興起，将《論語》的每則文字都“詩化”了一下，共得詩六百多首。古有《齊論》《魯論》，這組詩作，可以稱為白氏《詩論》吧？在《論語》史上，也可以算是一件事吧？

例如《論語·為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”詩曰：

志學攀登自少年，多才博藝邁群賢。

融通不惑纖毫辨，勇承天命正坤乾。

花甲聞言能耳順，古稀從欲自心铨。

曆經六境臻于聖，榜樣輝煌日月懸。

再例如《論語·公冶長》：“子謂南容：‘邦有道不廢，邦無道免于刑戮。’以其兄之子妻之。”詩曰：

南容誠俊傑，處世自多谟。

有道能伸志，昏天免陷辜。

既知經國略，亦識退身途。

孔子誠褒賞，使為侄女夫。

再例如《論語·公冶長》：“子謂子賤：‘君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？’”詩曰：

宓子實醇儒，高師出俊徒。

琴鳴單父化，德布庶民愉。

不忍欺其上，循良萬載無。

仲尼誠賞識，慨歎魯中殊。

《論語》的每一章，都有對應的一首或數首詩作诠釋，相得益彰：呵！原來《論語》還可以這樣讀！

晉代的杜預治《左傳》，人稱有“《左傳》癖”，故杜氏注至今行天下。我覺得，人無論做什麼事情，都應當沉潛其中，養成“癖”好，才能對事情有所推進，有所創新，這就是所謂“工匠精神”吧？

歡迎大家對本書提出批評！

END